雪漠心学概论
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位，即使被早早認識並提出，儒者們修身養性之道路，也仍是由外而內。極其顯明者，又有其他問題，如心性學說作為佛家禪宗之特色非常顯明，但又掩於其宗教名相，被認為是脫離現實生活，令不少人敬而遠之。這甚至還殃及陽明心學，因其借鑒了禪宗心性學說，無論如何標榜自己是標標準準的儒家，仍被部份學者認為是佛老之學。
如何解決心性學說定位之尷尬難題？蘇軾的『不識虛山真面目，只緣身在此山中』提出了問題，杜甫的『會當凌絕頂，一覽衆山小』則給出了答案，即，如果永遠在這些思想派剔之間打轉，心性學說定位難題便永遠無法化解，只有超越派別之分立，跳出來，站在更高點上，才能識得盧山真面目。這個更高點，便是大文化觀，換言之，要將心性學說置於大文化觀的視野中，消除思想派别之對立，揭下一切派別從屬之標籤。依此認識，雪漠心學將自身定位為：『它既能汲取宗教、哲學、文學、藝術的營養，但又能超越母體。它拋棄宗教之制度化，拋棄哲學之繁鎖化，文學之虚浮化，直指人心。它簡單、澄明、乾淨、質樸、超越名相，能春兩潤物般為靈魂提供一種滋養 。再次提醒，雪漠心學之『雪漠』也不是個人之標籤『雪漠』更應該成為一種文化現象，而非個人，此心學也正是源於人類社會優秀文化與思想之傳承。
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