倘无禅宗，曾以儒道为主之中华古文化，本不足道；倘无禅宗，中华古文明亦难至如今不可企及之高度。蓋中华古文明、中华古文化，得禅宗而孤峰直上、傲然于世。宋明理学、心学，窃禅宗之残羹冷炙犹可蔚为大观，遑论禅宗！（禅：古，祭天也。凡封土为壇，除地为墠。后改墠为禅。神之矣。今，佛教用语，专指静思。禅非一般智慧，乃为大智慧，真正的智慧。禅是般若法门。宋明理学，是经历了数个学术思想繁荣时期后，融合先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，直到隋唐佛学的思想精华。宋明理学尽管说的是儒家思想，所用的是儒家术语，但其所构建的思想体系却是佛教本体论的思维模式，继而有“儒表佛里”、“阳儒阴释”之说。可见禅宗的影响之深。现如今的西化思想，严重制约了禅宗的真正发展。）达磨东来，只履西归。壁立千峰，拈花之旨于挑水担柴间逗漏；花开五叶，救世之心从名宗判教处显扬。玄沙云：“若论此事，喻如一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子犹属老僧在。”穷诸玄辩，竭世枢机，若太虚一毫，似巨壑一滴。永明曰：“一夏与兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么？”。人人无始以来，东语西话、此生彼灭，且看眉毛在么？（达摩祖师，印度禅宗第二十八代祖师，中国禅宗初祖。曾得佛法而问其师何处弘法？其师说震旦(中国)传法。因此，不远万里来到中国。面谈梁武帝后，因无法缘而一苇渡江至少林面壁九年，传佛法于神光，即禅宗二祖慧可。达摩祖师圆寂三年后，东魏使臣宋云从西域返回京都，途中遇到达摩赤脚从东往西而去，回到帝都说起此事后，打开达摩塔，只剩一只鞋。拈花之旨典故详见后附解释①。此处是说达摩祖师于平淡中传法。花开五叶。一花指达摩传入东土的佛法；五叶指六祖慧能大师之后南宗开出的五个宗派。临济宗，曹洞宗，沩仰宗，云门宗，法眼宗五个宗派。个人妄解五叶实指初祖之后的二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，至后无祖可言。判教：佛经传入中国是大乘、小乘同时传入，不仅种类庞杂，不同经典之间义理甚至有所矛盾。如何理解整个佛经体系，选出适合于中国国情的经典，调和经典之间的冲突，成为佛教高僧们必须面临的一个课题，由此开启了佛教中国化一个新的进程——判教。详见后附解释②。玄沙云“若论此事，喻如一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子犹属老僧在。”语出德山禅师的《指月录》。典故详见后附解释③。“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”语出德山禅师的《指月录》。典故详见后附解释④。翠岩夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”保福云：“作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关。”[释]翠岩禅师为弟子说法讲经一整夏天，夏末之时，对众弟子道：“整整一个夏天，我都在讲经说法，你们现在帮我看看，我的眉毛还在吗？”典故详见后附解释⑤。此段浅意在说明股市不论对错，交由市场去选择。缠论正确与否，都不重要，缠论揭示股市的自然规律在那，这就是股市的中心树。）尽世间、出世间一切学问、知识，无论哲学、科学、艺术、宗教、社会、信仰，诸如此类、三教九流、东圣西哲、神魔鬼怪，皆不出此“穷诸玄辩，竭世枢机”矣。徒叹一毫置太虚、一滴投巨壑者，大似无病呻吟，空识太虚置一毫、巨壑投一滴者，犹如画地自牢。任尔千般手段赚得玄沙树，惟见倒树枯藤堆烂柴。（从法上来讲，出世间法和世间法的界限在于能不能够了生死、出三界。能够了生死的法称为出世间法，不能够了生死的法称为世间法；另一方面，就修法的发心来讲，以出离心为基础的修法是出世间法，而以世间的利益为目的的修法称为世间法。东圣指孔子，西哲指马克思。玄沙树：缠师自创名字，具体见上③解释，此中心树属于玄沙，因为称为玄沙树，意指本心，此处实指个人“财富”。世间，无论做什么学识，都需要穷其玄辩，竭世枢机。但这些都是一毫、一滴，有何用处呢？即便财富，到头来也是空，那么此生究竟为何？）逃缠作禅，守禅成缠，以学问、实践为禅者，古今多矣。焉知禅者，非学问即学问，非实践即实践，非知即知，非行即行，非心即心，非物即物乎？诸如学问、实践、知行、心物者，皆无端自缠自绑也！禅宗，非禅即禅、非缠即缠，释迦非有、迦叶不无，东山衣犹传、曹溪法不受，缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千！（为不缠而避世坐禅，固守禅之智慧却成自缚。以学识理论而学识，为实践而去实践，将这些当做“禅”的人，于古于今太多了。哪里知道所谓禅者，不是你认为的学问就是真学问，不是你认为的实践就是能出真知的实践，也不是你知道的就是真相，不是你想坐禅的心就能成为禅心，难道你六识所识之物就是万物吗？就像上述所说的对学问、实践、知行、心念和万物的理解者，都是无端的被自己所认为的东西把自己束缚了而已！禅宗，不以禅传禅，不以逃脱世俗就是不束缚，释迦拈花示众不是没有旨意、迦叶破颜微笑悟旨也不是没有领悟，东山法门（五祖弘忍）修心要论还在传承、曹溪法门（六祖慧能）就可以不用传授了（大有五岳归来不看山之意。具体详见附注⑥），俗世并非束缚，坐禅并非能悟智慧，即便将成枯木而自由，也要化作龙吟，响彻、留存大千世界！）蓋禅宗，自云门、法眼以来，公案、话头诸法门大开，而宗门日益凋零。所谓各派宗师，自眼不明、盲传瞎练，禅于此而日益学问化、实践化、儒道化、政治化、神秘化，其败不足怪矣。倘以禅宗为儒道之文字学问、身心修炼，则其解可笑而可怜也。禅者，天地不能盖、古今不能载，非心非物，即心即物，岂可画地自牢、徒困化城哉！（就当下禅宗，均由云门宗、法眼宗而来，至此，共案、话头禅（注解⑦）形成了一种法门，并广为流传，而传统宗门学者越来越少。六祖以后，所谓的各派宗师，自己都没看明白、盲目的照本宣教，致使禅宗到此越来越学术化、实践化、儒道化、政治化、神秘化了，禅宗的没落就不足奇怪了。倘若把禅宗作为儒教、道教的这种通过文字解释而来的学问、通过身心修炼而得来的学问，那么这样的理解就可笑而且可怜呀。那么到底什么是禅呢？禅，天地不能涵盖、从古至今不能承载的，不执著于心，也不执著于相，即没有分别心，也没有分别相，怎么可能画地为牢、围城困己呀！）世之无禅，如人之无眼。人之无眼，犹可以耳舌鼻身意替之；世之无禅，则替无可替矣。然禅者，无得无失，窃非忧禅之有无，惟忧世人之失眼矣。本书以最平实之角度、最深广之宽度，还禅宗之本来面目、呈中西文化最深层之交锋，析世间哲学、科学、艺术、宗教、社会等最全面之问题。此间，惟以见地、不以名闻，古今名哲、大德皆难逃检点，狮子、野狐，不辩而自辩也。
