不带神话聊《金刚经》_全集免费在线阅读收听下载

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今天有幸借喜马拉雅这个平台与大家聊聊我对《金刚经》的理解。
首先感谢喜马拉雅的全体工作人员，是您们给了主播和听众一个互动平台！
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在当今教育普及的时代，善巧方便的宗教说教很难令多数知识份子诚信，好在佛法包罗万象，对不同根基的人有不同法门，而《金刚经》不仅仅只限于信仰，它揭示了宇宙万物变化的大致规律，特别是人类生命如何对治自我、驾驭自我、升华自我、和解脱自我都有独到见解。

金刚经全名叫《能断金刚般若波罗蜜》，意思是用智慧之船渡到彼岸，像“极乐世界″是净土宗的彼岸，《阿弥陀经》就是船; “天堂”是基督教的彼岸，《圣经》就是船; 而《金刚经》所指彼岸在哪里呢？只有先来划划船！

第一品
原文

【如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】

白话

以下是我所见所闻:有个时候，释迦牟尼佛与一千二百五十位僧人在舍卫国祗树给孤独园里，到吃饭的时间，僧人们穿好僧服拿着饭碗到舍卫城中讨饭吃，于这个城市中，挨家讨饭，讨到饭后回到孤独园吃，吃完后，脱掉僧服，放好饭钵，再洗下脚，开始打坐。
闲聊
从这一品中可以说明释迦牟尼佛也要吃饭保暧，也注意形象、讲卫生，可见也是普通的一个人，并非不食人间烟火。传说他是王子，还是父王的独子，在那个年代，王家人有条件享受太多的物质生活。也许是他尝够了各种物质享受，明白物质生活再丰富也是不能解决精神上的有些烦恼，因此果断逃出王宫躲避成群美女，独自跑到野外静思苦修去了。经过多年苦修，始终没有找到有效解决人生痛苦的方法，在一次饿昏过去的情况下，被一牧民用牛奶救醒，就在这次救醒后不久的一天打坐中，他忽然明白了，感叹地说了句:“原来是这样”。

由此可以得出释迦牟尼佛也是从学习、思考、苦修、顿悟、持戒的过程中走完他的一生。如果说他是生而知之的神人，那他就没必要学习和苦修了；如果说他悟后神通广大，那更没必要吃饭和持戒了。

二品
原文

[时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” ]

白话

僧人们坐好后，有位年龄较大的老者叫须菩提从人群中站起，走到释迦牟尼佛面前，把右胳膊露出来，右膝盖跪地，合掌请法了：“少有的世尊啊，以往如来们都很关心并指导菩萨们的思想方向，如果有人发心修行，应该怎样控制念头和稳定心态呢？”

佛说：“你这问题问的好。也如你所说一样，以往如来们都很关心并指导菩萨们的思想方向，今天我也应该跟你们讲，你们听好了，控制自我的最好办法就像我此时这样，没事的时候就打坐，不需要依赖任何事物来寄托精神。”

须菩提说：“这当然是最好控制自我的办法，但我们做不到，很高兴听您详细解说。”

闲聊
有些无神论者一看到"如来""菩萨"称呼,很容易想到《西游记》中如来佛翻手把孙悟空压在五行山下五百年的类似神话故事,由此一来也许会误会《金刚经》中如来、菩萨也不过是神话人物，便会导致错过学习佛法的机会。

那此品中如来是指谁呢？显然不光指释迦牟尼佛一人，那就表示在释迦牟尼佛之前就有如来类似的代言者，只可惜没有细说如来们的简历、经历，而释迦牟尼要讲的法好像都是以往如来们讲过的，他只是个代言人而已。至于菩萨的级別、能力肯定没有如来层次高了，因为菩萨们还要常常伶听如来的教导。再说菩萨与菩萨之间的等级也不完全一致的，毕竟是学生嘛，学生总有小学与博士之分。假设一位小学生和博士生到公司应聘，都忘带学历证，又都不讲话，这叫人事部门如何录取！因为如来、佛、老师、教授、法师、手艺、技术等等这些非物质概念名称，如果不通过语言、文字、形为，怎么辨别师傅们的能力，所以鉴定菩萨级别是件困难事，不知当初释迦牟尼佛有没有给菩萨们发菩萨证。

三品
原文
[佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”]
白话

佛对须菩提说：“所有菩萨摩诃萨都应该这样坚定信念安定自心：不管哪类生命都要帮他们先进行精神解脱再死掉肉体，就这样死亡了无数的物质生命，实际上没有一个精神生命能够感知物质生命的死亡。须菩提，你明白为何是这样？若菩萨只看到表面现象，那这菩萨已退位了。
闲聊
卵生包含了湿生和化生，如青蛙产卵水中，出生也在水中，也可叫湿生，由水中生活到岸上生活也可称是化生吧; 植物和身体是物质生命，佛称有色生命，精神头思想属无色生命; 同样植物和身体是无想生命，精神头是有想生命，人睡觉做梦时属非无想，睡觉无梦时属非有想。

“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”这句怎解释呢？佛说‘灭度者’肯定不是指肉体生命，而是指精神生命，而精神生命是无色生命，无色也就是看不见找不到的，那这么一来不就等于“实无众生得灭者”嘛！
释迦摩尼佛知道须菩提还没明白，又在做解释，可佛的解释却说到四相上去了，这不是跑题了嘛，那只有把四相弄清楚再说。
“我相、人相、众生相、寿者相″、也是指我的精神‘本我’，别人的精神‘本我’，动物们的精神‘本我’，老人或死了的精神‘本我’，本我是无形状找不到的，若哪位菩萨只看了四相的表面现象或认为看到了四相“本我，那就表明对‘本我’不够了解，也就不能理解“实无众生得灭度者”的含义，所以达不到菩萨资格。
这样看来灭度者和四相是说同一个事情，这么一来就没有跑题了。

四品
原文
【“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” 】
白话
释佛继续对须菩提说道：“菩萨做人处事，要有是非善恶观念，但不能有是非心善恶心态。若菩萨做到这点再捐钱捐物或做人力义务帮忙，心境就不会被帮过别人而受牵挂、牵累、迷惑，这种福德是无法想象的。
闲聊
做好事本身就不应该求报答，如果求报答，那叫做交易做生意，凡是做生意都含了或多或少的获利心态，如果做好事像做生意一样指望回报，那必然会有后悔一天。

自古以来，世界各地都有富贵家庭，在这些富贵家族中，有部份人的心态也许还不如平常百姓过得自在，个别子弟反而成了钱的奴隶、欲望的奴隶，他们形成了依赖钱财换取暂时快乐的惯性，快乐感觉体验越多，那烦恼也就越多，当品味快乐时，快乐的感觉就深深地记在心头，当平淡或逆境来临时，无聊和烦恼逐渐上升，为了排除烦恼和获取快乐，不得不又去追求自认为快乐的事。佛家的因果轮回论其实就是指人的心态变化过程，把痛苦比喻成地狱，快乐比喻天堂，而痛苦和快乐的指数随时变化，所以天界有三十三层，地狱有十八层之说。其实天堂地狱就在一念间。
五品
原文
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”

白话
须菩提:“你认为可以看到如来形体吗?”须菩提答:“依据如来所说，每个人的身体都只是暂时性的这句话来推断，我认为不可能见到如来形体”

释迦牟尼佛对须菩提的回答未作评说，而却说了一首偈子：只要是能够认知到所有现象都是暂时性的，能够懂得了所有现象没有永恒性的“法则”那么就等于见到了如来。

闲聊
“可以身相见如来不” 另作一种解释：“以身相” 就是说依靠身体，说更直白一点就是说活人能不能见到如来。不管哪种解释是比较合理，其目的都是问如何能见到如来 '本体’ ，更不用管这个本体，是指自我本体还是他人本体，因为“你我它”都是如来，问题是能不能见到才是关键，可释迦牟尼佛却打了一谜语让须菩提去猜。谜题是“若见诸相非相，则见如来”。

比如 “世难找” 和 “百姓无” 在同一公司上班一年多了，一天在饭桌上，“世难找” 对 “百姓无” 说：我见到了你的“个性”。

“世难找” 这个 “见” 显然不是用眼睛看见的见，因为 “个性” 本身是无形状的，所以根本见不到一个实体的 ‘个性’ ，用眼睛能看到的是通过个性表现出来的一种形为，是通过形为的观察、分析、认识这个叫“见”，这在如来的五眼中属于"慧眼"，中国有句古话叫“慧眼识英雄”。

第六品

[ 须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”]

白话

须菩提担忧地问佛说：“世尊！听到您这样介绍“如来”，同修们还会学佛修行吗，能接受“诸相非相是如来吗”？

佛告诉须菩提：先不要担心有没有人继续学佛问题，如来死后五百年，有某修行人理解明白“诸相非相是如来”，并以此坚定观念，要知道这个人已不只是在几个佛那里结过善缘，而是在无法计数的佛那里结过善缘，当他明白这句立刻感觉清静自在，须菩提！如来知道这个人得了无量福德，什么原因呢？因为这个人已不再看重物质与精神享受,还会执着什么法与不法呢。假如某人只贪恋物质与精神享受，就等于卷进红尘中，心态又随环境变化而变化。如来常常说：‘你们学佛人，要知道我说的法如同过河用的船，渡过了河就上岸了，不要把船都想带着走。且不要说帮人们解脱的方法都要丢弃，更何况杂七杂八的其他思想呢？

闲聊
“已于无量千万佛所种善根”这么多佛是指谁呢？佛与如来有区别吗？

禅宗故事里有句“青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若”，法身、般若、佛、、、好像都是指一个事物名称，如果花竹都是佛的化身，那理解“千万佛所”就不困难了。

“如来灭后，后五百岁”这句话怎么圆场呢？“后五百岁”这是一种预言吗？所以说佛教还是包含了宗教性质的。虽这么一句，可会令很多信众想入非非，真的会心贪“法相"，不管这个“法相”是指希望往生“幸福世界”也好，还是指希望死后成佛也好，其目的都是想来世过得更好。期待将来虽然能给人带来希望，但也等于贬低了当下处境，因为不管是等车、等人、还是等日子、、、，等待时的心情并不好受。

如果“幸福世界”去不了，佛也成不了，做人又太苦，有些人就会感觉人生茫然失望，此种情形很容产生“非法相”，于是，还不如对酒当歌即时行乐，接着又心甘情愿成了欲望奴隶，继续过着喜忧无常的日子。

不过，人不要太贪心，能够持续悲喜交加的日子也是一种不错的人生过程，就怕逆境时，有人想不开造成精神失常或伤害他人或伤害自己，此时真需要有人帮他开导，助他渡过难关。

七品
原文
[“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名三菩提阿耨多罗三藐，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别”
白话
“须菩提：“你认为如来真的得了个阿耨多罗三藐三菩提，如来讲过法的具体形状吗"？

须菩提说：“依我来理解您说的意思，如来所说的最高境界是没有形状的，是看不见找不到的，对于如何达到这个最高境界，如来并没有指明一种方法，依照如来以前讲的话来分析，反而使我们感觉追求什么都不对，也不论用什么语言文字去表达最高境界都不恰当，所以我们还不太明白如来传了什么法，也许这看似没有传法就是一种法。所以一切圣贤都关注人类的思想教育，只是采用教育的方式有些区别”。
闲聊
“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶”？
“吴齿轮”从小立志要考上大学，经过多年努力，功夫不负有心人，大学毕业后，吴齿轮如愿以偿拿到了大学毕业证。除了毕业证件外，此时的吴齿轮心中真的考了个'大学'或者得了个‘大学’吗，“大学" 有没有真实的形状呢，吴齿轮能详细描述出“大学”境界吗？所以说吴齿轮即便是个大学生，如果他不通过“实力”
是无法证明是个大学生。而 “实力” 是个什么东东呢，说它没有，吴齿轮做出的题目高中生一时答不出来，说它有，除了借用外在形为是无法证明。“无法”也就是“非法”，说它“非法”也不对，因为毕竟有点“法”，所以就叫“非非法”。
所以说学佛就是明白一个道理，就像明白了一加一等于二，只不过这个“阿耨多罗三藐三菩提"题目有点复杂，不像一加一等于二那么简单而已。
“一切圣贤皆以无为法而有差别”
所谓“圣贤”，是人们对人类做了一些贡献且德高望重人的尊称。像中国的“老子”、“孔子”、“庄子”等等，他们对后人的思想教育都作出过贡献，这种贡献在佛教里称 “无为法”。

第八品
原文
[“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”]

白话
须菩提：“假如某人用很多钱去捐款，这个人得到的福德多不多”。
须菩提说：“好多好多。
佛接着说: 虽然福德是很多，但并非有个福德神，所以我才敢说福德多。”“假如某人，看到了此经坚持读诵，理解，乃至其中四句偈，为他人讲说，这种福德比前面那个捐款者还要多，因为一切诸佛，都是从懂了此经或与此经相似的道理才有所成就的。须菩提，所谓“佛法者″，即非佛法。

闲聊
《金刚经》多处提到“是福德即非福德性”类似的句子，而这句“即非福德性”多加了一个“性”字，所以另提示一下：比如人们常说身在福中不知福，是说这个人生活环境本来挺好的，可他并没有因为生活环境好而感到幸福。所以财富只能帮人带来生活上的方便，并非是谁拥有财富就拥有幸福了。

“所谓佛法者，即非佛法”，
这句怎么理解呢？，比如法师、老师、教授、手艺这些都是一个概念名称词，并非真有个手艺教授实体存在，也就是说手艺这个词是不会手艺的。所谓"教育者″，即非教育。是指“教育者”这个词不会上课教书。
从这一类句子可以说明释加牟尼佛是无神论者，也可看出释迦牟尼佛对死后的事一点也不担心的，这一点对于一个想获得心灵轻松自在的人来讲是非常重要的，因为后顾之忧的问题若没解决，那他的心灵就时常被这些问题干扰。