上帝看中的是信靠他的人，而不是行为“好”的人？

上帝为什么不是靠人的好行为救人？

做好人不能让这个人得救，人得救只能借着信而悔改。基督教所强调的这一种救法确实令很多人都不理解。我们常听到有人质问说：“难道秦桧这样的坏人如果信了耶稣也能得救吗，岳飞这样的好人如果不信耶稣也要灭亡吗？”或说：“很多基督徒的行为糟糕也能得救吗？雷锋这么好只因为不信耶稣也得灭亡吗？”等等，类似这样强烈突出行为与信心对立的话。我们只能说，确实如此！这样一说，很多人根本就不愿意再听下面的解释，马上就得出结论，上帝多么邪恶啊，让坏人上天堂，好人下地狱。唯我独尊，强迫别人信他。

几乎所有的宗教都是强调靠好行为得救，为啥唯独基督教非得弄得那么不合群，第一强调的是信心，而不是行为。于是，给人一种错觉，那就是基督教的上帝只要人信他，为了达到这个目的，连行为的好坏都可以不顾了。这样的理解是误解了神的意思。基督教不是不重视好行为，读过圣经的人都知道，无论是《旧约》还是《新约》，到处充满着大量的经文要求神的子民要有好行为，而且对好行为要求的程度之全、之高，是远超过人世间许多大家熟知的那些为善的道理。比如：圣经讲到孝敬父母、做人诚实，己所欲、施于人，对仇敌要饶恕，要爱人如己，知道善事不去行就是犯罪等等太多太多了。但是，圣经却不把好行为做为换取永生的条件。上帝愿意拯救罪人，已经为罪人付上了足够的赎价，只要任何一个罪人愿意悔改相信创造自己的上帝，就可以白白的得到这个救恩。这是上帝给人的恩典。至于基督徒的好行为，那是出于对上帝恩典的回应，而不是换取永生的条件。那么，很多人一定会好奇，上帝为什么不根据一个人行为的好坏来决定对他拯救与否呢？原因有三方面：

1.神看产生好行为的心态：

人只能看到外表，我们只要看到一个人的行为好，就会认为那人是个好人。可是，上帝可以鉴察到人的心肠肺腑。好人是会有好行为，但是，有好行为的人却不一定都是好人。最明显的例子，就是法利赛人这个群体，在这个群体里，个个人都是大好人、大善人，他们常常在大街上、十字路口向穷人施舍；把自己收入的十分之一拿出来奉献；常常禁食祷告；大发热心地走遍洋海陆地去传道；严格地照着律法保持圣洁等等。百姓们确实也都认为他们是大好人，尊重他们、爱戴他们。可是，主耶稣却痛斥他们是毒蛇的种类，宣告他们不但会下地狱，而且到了地狱里还会受到比其他地狱之子更重的审判。因为他们在暗中侵吞寡妇的财产。

主耶稣为什么要这么严厉的责备他们呢？因为百姓只能看到他们的外表，被他们行善的外表欺骗了，认为他们是大善人。而主耶稣看到了他们的内心，他们行善的动机是诡诈的。他们帮助穷人，并不是因为他们真正的爱那些穷人，有怜悯的心，而是故意要做给人看，好得到人的称赞，进一步使自己得到更多的利益。他们所有的好行为都是为了自己的利益：使可以继续维持领袖地位，可以得到众人的优待。这种行善看似爱别人，其实乃是假借爱别人实则自私自利的爱自己。

【林前13:3】 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

这节圣经里描写的这种情况，依人看来，这还不算是爱吗？你看看，他都拿出所有的周济穷人了，都能为别人而死了，这个爱简直太大了，人间罕见啊！可是，圣经却说‘却没有爱，仍然与我无益’。可见，外表有爱的行为，内心不见得是真的有爱，哪怕这个行为大到再怎么了不起，仍有可能有着黑暗的心态，并不是真的爱别人。今天，世界上有很多做善事的人，他们的动机只有上帝知道、他们自己也心里有数。还比如，有的宗教，强调的就是行善积德，也是如此，看似他们在努力地做善事帮助别人。其实，他们并不是真的关心那些穷人，而是为了自己早一点能攒够了‘德’，使自己成佛去享受就好了。

即使已经信了耶稣的基督徒，也并不是我们信主之后的每件善事都会蒙上帝纪念。因为我们仍然有可能是以旧人的动机、心态做事。其实，在今日的教会里随处可见这种肉体之爱，随处可见故意要得人称赞的善事。连有的 ‘牧师’的讲道，都把奉献钱的真理讲成了不是真心奉献给神，而是让自己能发财的生财之道了。这些心态做出的善行，都是草、木、禾秸的工程，虽然看似有好行为，又有什么用呢？不但不会被神看为是好行为，反倒还增加一条恶，就是——假冒伪善，遭神憎恶。

2.神看导致坏行为的环境：

有一次，刘志雄长老在北京坐出租车。司机师傅在与他聊天中，就骂北京贪官多，只顾自己作威作福，不管老百姓的生计艰难。牢骚发了半天之后，刘弟兄就问了他一句：“如果你现在是做官的，你不贪吗”？司机笑了，只好说：“可能多多少少也会贪一点”。这位司机还算诚实，不过，他说‘只会贪一点’，他当时根本不能预料到如果真叫他当上了大官会遇到怎样的试探。要是真到了那个时候，就怕他贪的未必就比别人少。如果某个贪官只是开出租的，那么，发牢骚的也就是他了。

我们都读到过大卫犯罪的故事。我不知道读过之后，会不会有人想：大卫怎么那么差劲啊，还不如我们呢，我们都没犯那么大的罪。可能绝大多数基督徒，这辈子都不会犯大卫犯得这么大的罪。我们没有犯大卫所犯的罪，不是因为大卫的属灵生命比我们差，而是因为我们没有当上过皇上，不知道皇帝的环境与心理。如果环境换一下，别说当皇帝了，恐怕让我们当省长、县长，我们可能就去犯罪了。我只是知道，在我们身边有两位信徒，仅仅是当上个科长就犯了大卫所犯的罪之一。

彼得曾经有过三次不认主的失败，而另外十个门徒就没有这么失败。是因为那十位门徒比彼得刚强吗？不是的！那十位门徒没有不认主是因为他们早就吓得没影了，各人逃走了躲起来，连不认主的机会都没有了，唯有彼得至少还远远地跟着耶稣进了大祭司的院子里。如果当时是其他门徒在那，彼得逃回家了。那么，三次、四次、五次不认主，甚至吓得如筛糠的就是其他门徒了。

我们看到一个人犯罪，大家都会无情的审判他、批斗他，却很少有人想到他为什么会犯罪？如果我们看一下他们的成长轨迹，就发现是有多种复杂的环境原因导致了今天这个后果。当然，这些复杂的原因在这个罪恶的世界里无处不在，是随机出现的，我们也不知道谁会遇到，但是，遇到的那些人，在多种原因共同作用之下就可能导致后面犯罪的后果。

我们这样说，并不是为犯罪者找理由开脱。犯罪的人，按照法律该怎样审判还得怎样审判，我们支持这样做，因为只有这样才能更好的维护社会的公平正义。但是，我们从进天国，得救的条件来说，神不能只救那些好一点的人。而是会充分考虑造成每个人犯罪程度不同的复杂原因。我们每个人生下来的时候，罪性都是一样的，都是百分之百老亚当的样式，谁也不比谁好，正可谓，人之初是‘性相近’。只不过是后天的环境导致了‘习相远’，于是，人与人之间出现了千差万别的差异。

3.好行为不能解决罪的问题：

人不能得救是因为人人都有罪，只要罪的问题得不到解决，罪长成了，就生出死来。堕落之后的人，无论如何也不可能做到不犯罪了。所以，给我们留下的唯一出路就是怎么解决我们已经犯了的罪的问题。

那么，我们最容易想到的办法就是‘将功补过，戴罪立功’。于是，我们天真地想‘犯罪是因为我们做错了事情，我们通过再多做一些好事情来立功不就解决罪的问题了嘛’！这种方法听上去是有道理的，也符合人们在世界上通常使用的方法。但是，这条路实际上是走不通的。理由有两个：第一，‘将功补过，戴罪立功’只是人已经做错之后的无奈之举，虽然立了功之后，可以免于刑罚，但是，他前面已经犯了的罪还在那里，并没有得到解决。第二，在这个世界上看，有犯罪，有立功，犯罪与立功中间的界限就是人们道德的平均值为基准的。但是，人要想得救进神的国，就不能以人们道德的平均基准了，因为这个平均基准的制定是以堕落之后的人类为观察对象的。也就是说，在神看来，这个标准已经太低了。以这个标准判断为好人的，在神那里看仍是罪人。以这个标准判断为立功的，在神那里也只是正常，是人本来就应该做的。

我举个例子，如果一位医生杀死了他的妻子被警察抓到了。法庭上，他承认自己确实杀了妻子，但是，他认为不应该定他的罪。理由是，他是著名的医生，很多别的医生无法救治的病人，他都给治好了。他现在才杀死一个人，可是，他一生却救活了好几千个人，从将功补过的立场看，他不但无罪，而且还有功呢。法官不能因此就不定他的罪，法官会对他说：“你救了几千个人，那是你本来就应该做的，可是，你杀了人那却是犯了杀人的罪”。同样的道理，周济穷人啊、施舍啊、帮助别人啊，这些在人看来都是在做善事，在神看来，只是做了每个人原本就该做的事。

所以，靠好行为是不能解决人犯得罪的问题的。罪一旦犯出来，就无法靠自身的行为解决。就如同一个掉在淤泥坑里的人，自己的力气再大，靠自己也不能把自己提出来，必须借助外部力量。对待罪，圣经告诉我们若不流血，罪就不能得到赦免，这是解决罪的唯一方法。神没有让我们罪人死，而是让主耶稣担当我们的罪，为我们流出宝血。使一切愿意接受耶稣基督的人都可以白白的得救，得救是本乎神的恩典。