问一个孔子的典故，故事的大概是这样的，孔子的学生助人为乐了，他们给了他一头牛，学生没拿，孔子说应该拿

子贡赎人 子路受牛
原文：
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金，。孔子曰："赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。"子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。

"子贡赎人”的典故
此则义利之辩，出自《吕氏春秋·察微篇》“鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”子贡因善于经商可算是孔门七十二贤中最为富有的，善贾之人求利不仅仅是追求物质上的一种积累，也有对于名的一种追求，当然这是可以表现在明面上或者潜在的，在赎取鲁国人的方面子贡不要求补偿的行为似乎于国于己都有利，可是却忽略了对于善政的损害。
为什么说有损呢？孔圣说得很明显了，子贡的错处就是将“利”摆到了“义”的对立面上去了。当然对于圣人来说，求仁得仁，取义得义当然是完美的，可世间大抵还是普通人多，以中人之资欲为圣人之事，恐怕力有未逮吧。所以，对于大多数的普通人来说，将义利区分的太过彻底是缺少可行性的，是有违做事即生存之道的，欲行教化于天下却不让人生存岂非空谈？故此子贡所为只能全一域而不能谋全局，所以孔圣教育了一番。这故事之后还有一个故事与之相对，说的是“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。”同样子路救人不拒绝报偿，孔圣是很清楚此事的影响的，表示不反对。