《庄子集解》外篇第二十二知北游(4)

　　光曜问乎无有曰：“夫子有乎，其无有乎?”光曜不得问，俞云：“淮南道应训此句上有‘无有弗应也'五字，当从之。此脱，则义不备。” 而孰视其状貌，孰同熟。窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣!其孰能至此乎!予能有无矣，而未能无无也，宣云：“有□无质，是能有无矣，未能若竟无之为愈也。”及为无有矣，何从至此哉!”宣云：“及为无而犹未免於有矣，何从至乎无无之境哉!”

　　大马之捶钩者，成云：“大马，楚之大司马也。捶，打锻也。钩，腰带也。”年八十矣，而不失豪芒。司马、郭云：“玷捶钩之轻重，不失豪芒。”大马曰：“子巧与?有道与?”曰：“臣有守也。王念孙云： “守，即道字。达生篇仲尼曰：‘子巧乎?有道邪?' 曰：‘我有道也。'是其证。道字古读若守，故与守通。九经、楚词、老、庄诸子用韵之文，道字皆读若守。说文：‘道，从辵，首声。'今本无声字者，二徐不晓古音而删之。”臣之年二十而好捶钩，於物无视也，非钩无察也。蘇舆云：“此即不以万物易蜩翼之旨。”是用之者，假不用者也以长得其用，成云：“所以至老长得捶钩之用者，假赖於不用心视察他物故也。”而况乎无不用者乎!不用善矣，乃并此不用而亦无之，所谓无无也。物孰不资焉?”故万物皆资其用也。

　　冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪?”仲尼曰：“可。古犹今也。”郭云：“言天地常存，乃无未有之时。”冉求失问而退，成云：“失其问意。”明日复见，曰：“昔者吾问‘ 未有天地可知乎'，夫子曰：‘可。古犹今也。'昔者吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也?”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之;郭云：“虚心以待命，斯神受也。”今之昧然也，且又为不神者求邪?不神者，迹象也。滞於迹象，故复求解悟。无古无今，无始无终。皆一气之化。未有子孙而有子孙，可乎?”宣云：“子孙可自无而有，天地不可自无而有乎?”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣!成云：“未对之闲，仲尼止令无应。”不以生生死，不以死死生。死者自死，其生也，非以生此死者也。生者自生，其死也，非以死此生者也。死生有待邪?皆有所一体。死生不相待，各有成体。有先天地生者物邪?者犹之。物物者非物。物物者，道也，不得谓之物。物出不得先物也，万物并出，物不得先物。犹其有物也。犹然万物皆有也。犹其有物也，无已。犹然万物皆有，而且至於无已，以有物物者在也。圣人之爱人也终无已者，亦乃取於是者也。”圣人以爱人为心，终无穷已者，亦取法天地之道也。

　　颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。'成云：“将，送也。圣人如镜，不送不迎。”回敢问其游。”宣云：“游心何处?”仲尼曰：“古之人，外化而内不化;宣云：“与物偕逝，天君不动。 ”今之人，内化而外不化。心神摇徙，凝滞於物。与物化者，一不化者也。郭云：“常无心，故一不化;惟一不化，乃能与物化耳。 ”安化安不化，成云：“安，任也。圣人无心，随物流转，化与不化，皆安任之。”安与之相靡，成云：“靡，顺也。”案：任与之相靡顺。必与之莫多。成云：“虽与物相顺，而亦各止其分，彼我无损。”狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤、武之室。世愈降则所处愈隘，圣人顺时而安之。君子之人，若儒、墨者师，故以是非相□也，而况今之人乎!释文：“□，子兮反，和也。”郭云：“儒、墨之师，天下之难和者，而无心者犹故和之，而况其凡乎!”案：言君子于今世之人，皆能随而化之。圣人处物不伤物。宣云：“无心是非。”不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将、迎。无将、迎可，将、迎亦可。山林与!皋壤与!使我欣欣然而乐与!皋壤，平原。乐未毕也，哀又继之。成云：“情随事迁，哀乐斯变。是知世之哀乐不足计也。 ”哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫!世人直为物逆旅耳!郭云：“不能坐忘自得，而为哀乐所寄耳。”案：为外物客舍也。夫知遇而不知所不遇，遇有穷，知亦有穷。知能能而不能所不能。知以能为能，而不知以不能为能。无知无能者，固人之所不免也。宣云：“知能无涯，则有所不知，有所不能，此人之常也。”夫务免乎人之所不免者，宣云：“乃欲劳心推测，以冀尽知尽能。”岂不亦悲哉!成云：“愚惑之甚。”至言去言，至为去为。成云：“至理之言，无言可言;至理之为，无为可为。”齐知之所知，则浅矣。”宣云：“必欲以知之所知齐之，使皆无不知，岂见道者之为哉!”