鸩与蛇文言文答案

1. 鸩与蛇文言文答案

鸩与蛇在路上碰到了，鸩就向前要啄蛇，蛇对它说：“世间的人都说你毒，毒是个恶名。

你之所以有这个恶名，就是因为你吃我；你如果不吃我就不会有毒，没有了毒，那么（毒）这个坏名声就会消失了。”鸩笑着说：“你难道对世人没有毒害吗？说我是毒害那是谎言。

你毒害世人，是你存心去咬他们，我恨你咬人，所以用吃你来对你表示刑罚。世上的人发现我能克制你，所以饲养我来防备你。

我的毒是你的毒。世人之所以饲养我而不饲养你的原因就很明白了。

我无心毒害人，而不幸得此恶名，是因为（我的毒）被人所利用，我也正因为如此而能保全自己的性命。为了保全性命而甘心承担恶名，那恶名就不再是恶名了。

你持着有心毒害人的毒，潜伏在草丛之中，以咬人来自得其乐。今天你碰上我，是上天注定的，你还妄想用狡诈的言辞来脱罪，得到幸免么？”蛇不能回答（鸩的提问）。

鸩于是吃了蛇。

2. 鸩与蛇文言文

鸩与蛇（一作鸩蛇之争；一作鸩蛇之毒）【原文】鸩与蛇相遇，鸩前而啄之.蛇谓曰：“世人皆毒子矣，毒者，恶名也。

子所以有恶名者，以食我也；子不食我则无毒，不毒则恶名亡矣。”鸩笑曰：“汝岂不毒于世人哉？指我为毒，是欺也。

夫汝毒于世人者，有心啮人也。吾怨汝之啮人，所以食汝以示刑。

世人审吾之能刑汝，故畜吾以防汝。吾之毒，汝之毒也。

世人所以畜吾而不畜汝又明矣。吾无心毒人，而疾得恶名，为人所用，吾所为全其身也。

全其身而甘恶名，非恶名也。汝以有心之毒，盱睢于草莽之间，何人以自快。

今遇我，天也，而欲诡辩苟免邪？”蛇不能答。鸩食之。

【译文】鸩与蛇在路上碰到了，鸩就向前要啄蛇，蛇对它说：“世间的人都说你毒，毒是个恶名。你之所以有这个恶名，就是因为你吃我；你如果不吃我就不会有毒，没有了毒，那么（毒）这个坏名声就会消失了。”

鸩笑着说：“你难道对世人没有毒害吗？说我是毒害那是谎言。你毒害世人，是你存心去咬他们，我恨你咬人，所以用吃你来对你表示刑罚。

世上的人发现我能克制你，所以饲养我来防备你。我的毒是你的毒。

世人之所以饲养我而不饲养你的原因就很明白了。我无心毒害人，而不幸得此恶名，是因为（我的毒）被人所利用，我也正因为如此而能保全自己的性命。

为了保全性命而甘心承担恶名，那恶名就不再是恶名了。你持着有心毒害人的毒，潜伏在草丛之中，以咬人来自得其乐。

今天你碰上我，是上天注定的，你还妄想用狡诈的言辞来脱罪，得到幸免么？”蛇不能回答（鸩的提问）。鸩于是吃了蛇。

3. 鸩与蛇文言文

鸩与蛇（一作鸩蛇之争；一作鸩蛇之毒）

【原文】

鸩与蛇相遇，鸩前而啄之.蛇谓曰：“世人皆毒子矣，毒者，恶名也。子所以有恶名者，以食我也；子不食我则无毒，不毒则恶名亡矣。”

鸩笑曰：“汝岂不毒于世人哉？指我为毒，是欺也。夫汝毒于世人者，有心啮人也。吾怨汝之啮人，所以食汝以示刑。世人审吾之能刑汝，故畜吾以防汝。吾之毒，汝之毒也。世人所以畜吾而不畜汝又明矣。吾无心毒人，而疾得恶名，为人所用，吾所为全其身也。全其身而甘恶名，非恶名也。汝以有心之毒，盱睢于草莽之间，何人以自快。今遇我，天也，而欲诡辩苟免邪？”蛇不能答。鸩食之。

【译文】

鸩与蛇在路上碰到了，鸩就向前要啄蛇，蛇对它说：“世间的人都说你毒，毒是个恶名。你之所以有这个恶名，就是因为你吃我；你如果不吃我就不会有毒，没有了毒，那么（毒）这个坏名声就会消失了。”

鸩笑着说：“你难道对世人没有毒害吗？说我是毒害那是谎言。你毒害世人，是你存心去咬他们，我恨你咬人，所以用吃你来对你表示刑罚。世上的人发现我能克制你，所以饲养我来防备你。我的毒是你的毒。世人之所以饲养我而不饲养你的原因就很明白了。我无心毒害人，而不幸得此恶名，是因为（我的毒）被人所利用，我也正因为如此而能保全自己的性命。为了保全性命而甘心承担恶名，那恶名就不再是恶名了。你持着有心毒害人的毒，潜伏在草丛之中，以咬人来自得其乐。今天你碰上我，是上天注定的，你还妄想用狡诈的言辞来脱罪，得到幸免么？”蛇不能回答（鸩的提问）。鸩于是吃了蛇。

4. 文言文

原文是：鸩与蛇相遇，鸩前而啄之.蛇谓曰：“世人皆毒子矣，毒者，恶名也。

子所以有恶名者，以食我也；子不食我则无毒，不毒则恶名亡矣。”鸩笑曰：“汝岂不毒于世人哉？指我为毒，是欺也。

夫汝毒于世人者，有心啮人也。吾怨汝之啮人，所以食汝以示刑。

世人审吾之能刑汝，故畜吾以防汝。吾之毒，汝之毒也。

世人所以畜吾而不畜汝又明矣。吾无心毒人，而疾得恶名，为人所用，吾所为全其身也。

全其身而甘恶名，非恶名也。汝以有心之毒，盱瞧于草莽之间，何人以自快。

今遇我，天也，而欲诡辩苟兔邪？”蛇不能答。鸩食之。

译文：鸩与蛇在路上碰到了，鸩就向前要啄蛇，蛇对它说：“世间的人都说你毒，毒是个恶名。你之所以有这个恶名，就是因为你吃我；你如果不吃我就不会有毒，没有毒那个恶毒的名号就会消失了。”

鸩笑着说：“你不是也在毒害世上的人么？说我是毒那是谎言。你毒害世人，是你存心去咬他们，我恨你咬人，所用吃你来对你实行刑罚。

世上的人发现我能克制你，所以饲养我来防备你。我的毒是你的毒。

世人之所以饲养我而不饲养你的原因就很明白了。我无心毒害人，而不幸得此恶名，是因为（我的毒）被人所利用，我也正因为如此而能保全自己的性命。

为了保全性命而甘心拥有恶名，那恶名就不再是恶名了。你持着有心毒害人的毒，潜伏在草丛之中，以咬人来自娱。

今天你碰上我，是上天注定的，你还想用狡诈的言辞来企图脱罪，希望得到幸免么？”蛇不能回答（鸩的提问）。鸩于是吃了蛇同样有毒，但用处却不一样，关键就在于你是否本着一颗善心，对社会做着善事。

5. 鸩蛇之争的原文

鸩与蛇相遇，鸩前而啄之.蛇谓曰：“世人皆毒子矣，毒者，恶名也。

子所以有恶名者，以食我也；子不食我则无毒，不毒则恶名亡矣。”鸩笑曰：“汝岂不毒于世人哉？指我为毒，是欺也。

夫汝毒于世人者，有心啮人也。吾怨汝之啮人，所以食汝以示刑。

世人审吾之能刑汝，故畜吾以防汝。吾之毒，汝之毒也。

世人所以畜吾而不畜汝又明矣。吾无心毒人，而疾得恶名，为人所用，吾所为全其身也。

全其身而甘恶名，非恶名也。汝以有心之毒，盱睢于草莽之间，何人以自快。

今遇我，天也，而欲诡辩苟免邪？”蛇不能答。鸩食之。

6. 《鸩说》的古文和译文

古文：鸩蛇之毒①？鸩与蛇相遇②，鸩前而啄之。

蛇谓曰：“世人皆毒子矣③，毒者恶名也。 子所以有恶名者，以食我也；子不食我则无毒，不毒则恶名亡矣。”

鸩笑曰：“汝岂不毒于 世人哉？指我为毒，是欺也。夫汝毒于世人者，有心啮人也，吾怨汝之啮人，所以食汝示刑 也④。

世人审吾之能刑汝⑤，故畜吾以防汝；又审汝之毒染吾毛羽肢体，故用杀人。吾 之毒，汝之毒也。

吾疾恶而蒙其名尔。然杀人者人也，犹人持兵而杀人也⑥。

兵罪乎？人 罪乎？则非吾之毒也明矣，世人所以畜吾而不畜汝又明矣。吾无心毒人，而疾恶得名，为人 所用，吾所为能全其身也。

全身而甘恶名，非恶名矣。汝以有心之毒，盱睢于草莽之间，伺人以自快。

今遇我，天也，而欲诡辩苟免邪？”蛇不能答。鸩食之。

翻译：鸩与蛇相遇，鸩上前啄食它，蛇对它说：“世人都认为你很毒啊。毒，是恶名。

你之所以有恶名，原因是你吃我。你不吃我就没有毒，没有毒那么恶名就没了啊。”

鸩笑道：“你难道就不被世人认为很毒吗？指责我有毒，是一种欺骗。你被世人认为毒，是你有心要咬人。

我恨你咬人，所以吃你，以示惩罚。世人察知我能惩罚你，因此养我来防你；又察觉你的毒浸染了我的羽毛和身体，所以用来杀人。

我的毒，就是你的毒。我疾恶而蒙受这恶名而已。

但是杀人的，是人；犹如人们拿兵器杀人。是兵器的罪呢？还是人的罪呢？这不是我毒啊，很明白了。

世人所以养我而不养你，又是很明白的事了。我没有存心毒人，而是因为嫉恶而得名，被人们加以运用。

我所做的事，能保全生命。保全生命而甘当恶名，不是坏名声啊。

你以存心的恶毒，在草莽之间张目仰视，侍机袭击人来满足你的快乐。今天遇见我，是天命。

还想诡辩而侥幸脱身吗？”蛇没什么辩驳的，鸩便吃了它。感：如此说来，老子说的“上善若水”应该是上善若鸩了！哦！也还是差了点，其不善救物，在它来说，非但有弃物，而且灭杀物的。

忌恶如仇原非最高境界啊。2003年12月15日晚感：重读该篇，发现鸩杀蛇，蛇杀人，人杀鸩、杀蛇还杀人，甚至杀万物，由是得出一结论，最毒莫过于人啊！但也有人说：“我不入地狱谁入地狱！”还有人说了：“众生度尽，方证菩提。”

“扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”而众动物为求保全自身，多是要杀生的，由是又可见最善莫过于人的了。

人有别于动物，就在于人有思想，人在善恶之间的取舍原是取决于人们的世界观了。如何让人人都树立一个与人为善的世界观呢？！…。

7. 鸩说译文

翻译：鸩与蛇相遇，鸩上前啄食它，蛇对它说：“世人都认为你很毒啊。

毒，是恶名。你之所以有恶名，原因是你吃我。

你不吃我就没有毒，没有毒那么恶名就没了啊。”鸩笑道：“你难道就不被世人认为很毒吗？指责我有毒，是一种欺骗。

你被世人认为毒，是你有心要咬人。我恨你咬人，所以吃你，以示惩罚。

世人察知我能惩罚你，因此养我来防你；又察觉你的毒浸染了我的羽毛和身体，所以用来杀人。我的毒，就是你的毒。

我疾恶而蒙受这恶名而已。但是杀人的，是人；犹如人们拿兵器杀人。

是兵器的罪呢？还是人的罪呢？这不是我毒啊，很明白了。世人所以养我而不养你，又是很明白的事了。

我没有存心毒人，而是因为嫉恶而得名，被人们加以运用。我所做的事，能保全生命。

保全生命而甘当恶名，不是坏名声啊。你以存心的恶毒，在草莽之间张目仰视，侍机袭击人来满足你的快乐。

今天遇见我，是天命。还想诡辩而侥幸脱身吗？”蛇没什么辩驳的，鸩便吃了它。

感：如此说来，老子说的“上善若水”应该是上善若鸩了！哦！也还是差了点，其不善救物，在它来说，非但有弃物，而且灭杀物的。忌恶如仇原非最高境界啊。

2003年12月15日晚感：重读该篇，发现鸩杀蛇，蛇杀人，人杀鸩、杀蛇还杀人，甚至杀万物，由是得出一结论，最毒莫过于人啊！但也有人说：“我不入地狱谁入地狱！”还有人说了：“众生度尽，方证菩提。”“扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”

而众动物为求保全自身，多是要杀生的，由是又可见最善莫过于人的了。人有别于动物，就在于人有思想，人在善恶之间的取舍原是取决于人们的世界观了。

如何让人人都树立一个与人为善的世界观呢？！……。

8. 鸩说译文

翻译：鸩与蛇相遇，鸩上前啄食它，蛇对它说：“世人都认为你很毒啊。毒，是恶名。你之所以有恶名，原因

是你吃我。你不吃我就没有毒，没有毒那么恶名就没了啊。”

鸩笑道：“你难道就不被世人认为很毒吗？指责我有毒，是一种欺骗。你被世人认为毒，是你有心要咬人。我

恨你咬人，所以吃你，以示惩罚。世人察知我能惩罚你，因此养我来防你；又察觉你的毒浸染了我的羽毛和身体，所以

用来杀人。我的毒，就是你的毒。我疾恶而蒙受这恶名而已。但是杀人的，是人；犹如人们拿兵器杀人。是兵器的罪呢？

还是人的罪呢？这不是我毒啊，很明白了。世人所以养我而不养你，又是很明白的事了。我没有存心毒人，而是因为嫉

恶而得名，被人们加以运用。我所做的事，能保全生命。保全生命而甘当恶名，不是坏名声啊。你以存心的恶毒，在草

莽之间张目仰视，侍机袭击人来满足你的快乐。今天遇见我，是天命。还想诡辩而侥幸脱身吗？”蛇没什么辩驳的，鸩

便吃了它。

感：如此说来，老子说的“上善若水”应该是上善若鸩了！哦！也还是差了点，其不善救物，在它来说，非但

有弃物，而且灭杀物的。忌恶如仇原非最高境界啊。

2003年12月15日晚

感：重读该篇，发现鸩杀蛇，蛇杀人，人杀鸩、杀蛇还杀人，甚至杀万物，由是得出一结论，最毒莫过于人啊！

但也有人说：“我不入地狱谁入地狱！”还有人说了：“众生度尽，方证菩提。”“扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”

而众动物为求保全自身，多是要杀生的，由是又可见最善莫过于人的了。人有别于动物，就在于人有思想，人在善恶之

间的取舍原是取决于人们的世界观了。如何让人人都树立一个与人为善的世界观呢？！……