为什么事业上升的人不去庐山

因为他们不用上庐山眼睛也是看着天，，，不看你。

这是封建迷行的行为，有生意头脑的在哪都能发现商机。
做生意第一重要的是从一而终的目标感。做生意是一场寻找胜利的长跑，有想法只是热身，有产品只是起跑，之后还要有客户，要把产品卖给客户，要把钱收回来，扣除成本要有利润。
很多人做事总是做完一个环节就完成一个任务，而有目标感的生意人心里很清楚，无论是产品还是服务，无论是生产还是物流，都是服务于赚钱这一个目标，没赚到钱其他都毫无意义，只是成本

因为蒋介石占过庐山
但他败了
等等一些故事

就以讹传讹了

看到文友提出的这个问题，让我想起了一个成语:盲人摸象。这个成语来自于印度佛教经典中记载的一个寓言故事。说是古印度有一个小国，国王镜面王相信佛教，可是国内教派林立，每一个教派的传教者都宣扬自己教派的教义是真理。多数教民被他们的说教所迷感，各个教派的教民争斗不休，甚直引起大规模的社会动荡，非常不利于国家的统治。镜面王很想让臣民们都皈依佛教，就想出了一个主意:用盲人摸象的现身说法教导他们。镜面王让侍臣去办这件事。侍臣很快就召集了一群盲人，让他们到象苑里每人摸大象的一个部位。第二天，镜面王把大臣和几万平民聚集到一个广场上，当众问盲人大象是什么样子。摸到大象腿的盲人说:"大象就象盛漆的大圆桶。"摸到大象尾巴的盲人说:"大象绝对象一把扫帚。"摸到大象腹部的盲人说:"大象确定象大豉。"摸到大象头的盲人说:"大象象一个大勺子。"摸到大象牙齿的盲人说:"大象象牛角。"摸到大象鼻子的盲人说:"大象象一根粗绳索。"......每一个盲人的说法都不一样，而且相互之间争论不休，都说自己说的正确别人说的不对，事实上每一个人说的都是片面的。国王用事实告诉教民们，他们信奉的教义根本不是什么真理，只不过是盲人的"一面之词"。教民们在盲人令人啼笑皆非的回答中终于明白了:站在一个角度上看问题，是很难看到事物的全部真象的。

现在来回答为什么诗人身在庐山却无法看清庐山的真面目这个问题。这句话的出处我不需要再重复了，前面的文友已经介绍得很清楚了。只是庐山方圆数百公里，诗人在诗里只说自己在庐山中，却没有说具体在庐山里面的那一个地点。实在是因为庐山的山峰太多了，诗人进了庐山之后可能自己也迷了方向了，但肯定已在多个角度对庐山进行了观察。也可能是在山脚下，也可能在半山腰，也可能登上了某一个小小的山头，但只要诗人在庐山中不出来，无论换了多少个角度对庐山进行观察，也都是身在庐山之中，也都只是看到庐山的局部。诗人心里明白，要想看到庐山的"真面目"，还要从周围和高处对庐山进行观察，这样的认识才可能更全面一些。这和盲人摸象告诉我们的道理是一样的。只有从多个角度观察问题，得出的结论跟真象更接近一此。诗人在«题西林壁»诗中说:"不识庐山真面目，只缘身在此山中"不只是就事论事，他是以自己亲身的经验告诉我们一个深刻的道理。我们每一个人在任何时候都会处在象云遮雾绕的庐山这样一个复杂的环境之中，很容易被假象所迷惑。如果不从多角度多层次观察分析问题，就可能得出片面或者错误的结论。诗人说自己身在庐山却看不清庐山的真面目，是诗人自己有清醒的认识。丰富的人生阅历让诗人知道，看问题不能只看到问题的这一面，还要看到问题的另一面。不能看到眼前的这座山峰这一面很陡峭，就说这座山峰的另一面也很陡峭;不能看到这道岭的这一面很舒缓就说这道岭的另一面也很舒缓。诗人说自己身在庐山却无法看清庐山的真面目是一个很自谦的说法，诗人能认识到这一点，说明诗人看问题已经接近庐山的"真面目"，因为诗人已经通过事物的表象看到了事物的本质。在诗人眼里，庐山就是一个复杂的多面体事物，它的真面目没有谁可以真正看得清的。诗人能够看到的比普通人看到不知道要全面多少。诗人在认识"庐山真面目"的问题上没有犯下以偏概全的错误，这是诗人睿智的表现。

不管是盲人摸象说明从单个角度看问题得出的结论是片面的，还是诗人身在庐山却无法看请庐山的真面目说明站在一个角度得不到全面的认识，阐明的都是深刻的道理。都是在启示我们，在遇到复杂的问题时，怎样判断怎样处理才能得出一个正确的结论需要有一个正确的方法。

崆峒龙泉君
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