梁山伯与祝英台的故居分别在哪里？

在联合申报“世遗”的几处，全国大约有10多个地儿自称“梁祝”故里，关于“梁祝”，也是各说各的故事，
鄞州：金代县令与明朝侠女结“阴亲”
在浙江宁波，相传梁山伯是金代鄞州县令，是个清官，由于得罪权贵，被人残害致死，百姓为他修一座大墓，而祝英台则是明代上虞的侠女，劫富济贫，后来被权贵杀害，为纪念他们，当地将两人合葬，算结阴婚，鄞州现存梁祝合葬墓、梁祝故居，那里流传着一句老话，“若要夫妇同到老，梁山伯庙到一到”，
上虞：祝家村是祝英台故乡
传说祝氏祖先原籍山西太原，南迁到此定居，原在上虞县城教书为业，子孙移居上虞各地，我国第一部彩色戏曲片《梁山伯与祝英台》的唱词就写上“上虞县，祝家庄，玉水河边，有一个祝英台，才貌双全……”据载，祝家村中原有一座规模较大的宅院，后因战争被毁，住房面积约有500平方米，还有园林遗址，村边有一个湖叫“千金湖”，有两人合抱的金桂、银桂，还有云柏、石榴等古树，还有祠堂及石碑，记录着祝氏历史，
杭州：梁祝在万松书院同窗共读
越剧《梁祝》中，有一段“草桥结拜”唱词，说的是梁山伯与女扮男装的祝英台在赴省城杭州读书途中相遇，互认知己，便在“草桥”结拜“兄弟”，指的便是杭州东城望江门旁的草桥亭，而相传梁祝同窗共读之地，则是西湖上的万松书院，故而，百姓又将此地称为梁祝书院，它的前身为报恩寺，明弘治十一年改建为万松书院，崇祯年间书院被毁，清康熙后，改辟为敷文书院，
宜兴：化蝶传说根深蒂固
宜兴最早记述梁祝故事的是《善权寺记》，始记于齐建元二年(公元480年)，称祝英台旧宅在宜兴善权寺位置，梁祝自小一起读书，后又到齐鲁、东吴等地游学访友，逐渐产生感情，梁祝传说在宜兴均有记载，“化蝶”情节亦在宜兴形成，为国内学术界认可，宜兴现有“祝家庄”、“梁家庄”等地名、遗址，还有观音堂、荷花池、双井、九里亭等“十八相送”遗址，宜兴俗定农历三月廿八为“观蝶节”，用“梁山伯”“祝英台”为蝴蝶命名，
济宁：士大夫们为梁祝修合葬墓
济宁市微山县马坡乡有“梁山伯祝英台墓记碑”，为明正德十一年(公元1516年)重修梁祝墓、祠时所立，碑文记载祝英台家居饰品济宁九曲村，其父祝员外因没有儿子，十分苦恼，祝英台是为解父忧才女扮男装求学，梁祝二人同窗3年，梁山伯病逝家中，祝英台悲伤而死，士大夫们被祝英台事父至孝及对梁氏矢一而终感动，为二人修合葬墓，现曲阜孔庙还保有“梁祝读书处”，在峄山上还有“梁祝读书洞”、“梁祝祠”等遗址，
汝南：梁祝同窗共读却未合葬
传说在晋代，梁山伯与祝英台同窗3年，未能看出其女儿身，梁山伯临死前，要求家人把自己葬在祝英台婚轿经过的路边，让自己看到祝英台出嫁，祝英台得悉，身穿孝服出嫁，经过梁山伯坟时，提出下轿拜祭，趁人不备撞死在柳树前，梁祝墓分开而建，各有坟头，现汝南有梁祝读书的“台子寺”，也叫“红罗山”，传说这里曾有“红罗书院”，红罗山上传说中梁祝担水的井还在，井旁还有一块碑，上写“梁祝井”.

梁祝故里是梁山伯与祝英台爱情故事的发生地,位于汝南马乡镇。故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥(草桥)及梁祝师父葬地邹佟墓等。相传,在我国西晋时期,青年学子梁山伯辞家攻读,途遇女扮男装的学子祝英台,两人一见如故,志趣相投,遂于草桥结拜为兄弟,后同到红罗山书院就读。在书院两人朝夕相处,感情日深。三年后,英台返家,山伯十八里相送,二人依依惜别。山伯经师母指点,带上英台留下的蝴蝶玉扇坠到祝家求婚遭拒绝,回家后悲愤交加,一病不起,不治身亡。英台闻山伯为己而死,悲痛欲绝。不久,马家前来迎娶,英台被迫含愤上轿。行至山伯墓前,英台执意下轿,哭拜亡灵,因过度悲痛而死亡,后被葬在山伯墓东侧。

一千多年来,梁祝爱情故事久传不衰。这一东方版的《罗密欧与朱丽叶》,不知被多少文艺作品作为经典爱情题材竞相传扬。小提琴协奏典《梁祝》可谓人间仙乐,千古绝唱,听来荡气回肠,余音不绝,多年来一直蜚声海内外。以这一故事为背景的地方戏、民间小调、评书小段、剪纸、绘画以致民风民俗流传甚广。逢年过节,当地群众都会到梁祝墓焚香烧纸,举行各种文娱活动,以示纪念。

1997年中央电视台“文 ... 展开全部>
热心网友 | 2013-09-14
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前不久，中国民间文艺家协会正式发文，命名浙江省宁波市鄞州区为“中国梁祝文化之乡”，同时批准鄞州区建立“中国梁祝文化博物馆”。消息一出，立即引起热议。因为在此之前，中国民间文艺家协会已经命名河南省汝南县为“中国梁祝之乡”，浙江上虞为“英台之乡”。一对“梁祝”，三个“家乡”，这真把大家弄糊涂了。

到底哪里才是真正的“梁祝之乡”？“文化之乡”的评选是如何出炉的？如何看待“文化之乡”重名现象？如何保护我们的民族民间文化资源？

　　“宁波当选理由充分”

　“梁祝”不止一个故乡

梁祝文化渊源之争由来已久。近年来，浙江宁波、杭州、绍兴，江苏宜兴，山东济宁，河南驻马店等四省六市先后提出申报“梁祝”为“人类口头和非物质遗产代表作”。2004年4月，在有关部门协调下，四省六市在宁波达成共识，决定联合申报世界遗产。

然而，就在六地达成协议不久，中国民协命名河南汝南县为“中国梁祝之乡”，引起其他申遗地不满。时隔两年多，宁波鄞州区又被命名为“中国梁祝文化之乡”，再次引起一些地方的质疑和网友的议论。

面对多方质问，中国民间艺术家协会负责人发表声明：“中国梁祝之乡并非判定梁祝文化发源地，授予河南汝南县这个称谓，授予的是其县域保护权。凡是有梁祝遗存的地方，只要申报，都会授予保护权。”“总部设在宁波的中国梁祝文化研究会，代表中国在为梁祝‘申遗’。宁波作为牵头者，理所当然也是‘中国梁祝之乡’。”

中国民协副主席夏挽群认为，评判一个地域是否有资格成为“文化之乡”，除了要有与此相对应的遗迹、遗址，还必须有典籍记载。另外，当地还要有大量的民间口头传承，有与这种文化形态相关联的民间习俗。依照这个标准，鄞州都符合，比如现存较早且最可靠的关于梁祝传说的文字记载，目前全国搜集到的梁祝传说，60％的故事来自宁波，“梁山伯祝英台墓”是宁波现有最主要的梁祝文化遗存等等。

中国民协有关负责人还明确表示，今后，只要有地方申请并且符合标准，还会继续命名“中国梁祝文化之乡”，“梁山伯和祝英台还可能拥有第四个、第五个乃至更多的家乡”。

　　民协评选权威性引争议

重名现象已有先例

尽管如此，人们还是对文化之乡重名现象以及各式各色的“××之乡”表示疑惑和不满。

“就中国民协‘文化之乡’的评选来说，它对保护我国文化遗产有着积极意义。问题在于，它毕竟只是个民间的群众性组织，对地方政府保护遗产的约束力到底有多大，还值得进一步探讨。”有专家这样表示，就怕一些地方只是为了获得一个称号，然后去招商引资。事先殚精竭虑，等牌子一挂，就万事大吉，把文化遗产保护抛在脑后，成了一个“形象工程”。而且，重名现象如果过多，难免会引起普通民众的误解，一定程度上会混淆文化的传承。

对此，中国文联书记处书记白庚胜表示，“文化之乡”重名、多名的现象并不奇怪，之前也有过先例，比如文化部评选的“风筝之乡”就有两个：潍坊和贵阳。“文化之乡”的评选也是参照了文化部的做法，目的同样只有一个，促进地方政府重视对非物质文化遗产的保护。

据了解，2002年前后，中国民协的“文化之乡”评选就开始了。“申遗是文化部负责，属国家行为；中国民协的评选，属群众性组织的行为。这二者并不矛盾。”中国民协有关负责人说，申请和命名并非张口就来的，而是有一整套的条例和规定，对地方政府是有约束力的，可以促使地方政府重视，并更好地对遗产进行保护。

针对一些外界传闻“文化之乡”评选可能存在着权钱交易，中国民协负责人说：“绝对没那回事！中国民协绝对没收过一分钱！我们的评选是纯粹的公益事业，根据自主申请、专家考察的程序，科学评定的。”

地方只有保护权没有所有权

民间文化呼唤和谐共享

近年来，“文化搭台，经济唱戏”渐渐成为一些地方政府共识，名人故里之争屡见不鲜。有的是确有其人的历史人物，有的则是本无根据的传说人物。为了争夺“历史名人”的归属地，一些地方政府不惜血本，办庆典，开研讨会，不一而足。

专家表示，对历史文化资源要采取实事求是的科学态度，根据不同的情况区别对待。白庚胜说，民间文化，包括民间传说，往往是通过口耳相传，形成源流关系。但这个“源”跟历史的“源”不一样，它不是考证性的、确凿的、不可移动的，而是即时性的、群众性的、流动性的。因此，其所有权往往不是哪个地方专属的，而是属于整个国家和民族。比如说，梁祝传说在4个省都有流传的痕迹，刘三姐的传说广西有，广东也有。

白庚胜说，现在对“文化之乡”评选有一些不和谐音，主要在于个别地方试图垄断文化资源。其实，各地对文化只有保护权，而非所有权。“我衷心希望一些地方能够认识到民间文化的特性，共享我们宝贵的文化资源，而不是互相抢夺，浪费人力物力，破坏文化和谐。