儒家文化做人的智慧包括哪些方面?

儒家思想是我国封建社会几千年来的思想根基，是一个充满智慧的思维体系，内容包括儒家政治哲学、儒家自然哲学、儒家认识哲学、儒家人生哲学、儒家道德哲学、儒家历史哲学、儒家教育哲学、儒家艺术哲学、儒家经济哲学、儒家军事哲学十个方面。
儒家的智慧
总的来说，中国有关治国治民的智谋基本上可以分为两大类:治标和治本。显然，儒家是"治本"的代表学派，而法家是治标的代表学派。孔子曾经说过:听讼，"吾犹人，但使无讼"，他的意思是，处理诉讼案件时，我和一般的人一样，也要按照法律办事的，但我和一般人不同的地方在于我首先要实行礼乐教化，
从根本上杜绝诉讼案件的发生，这是孔子以礼乐思想治国的基本表述。司马迁说"礼禁未然之前，法施已然之后"这就是说，礼乐教化对于治国治民来说是最根本的，而法律往往只是"马后炮"的作用。
政治表现
儒家谋圣不谋智，看上去不是智谋，实际上是一种谋于无形的大智谋。他所谋的方法不是谋智，即不是象法家或兵家那样用强硬而直接的智慧迫使对方服从，而是谋圣，即从征服人心着手，使人主动提高自己的道德修养。儒家并不首先向人们宣扬法律的尊严和权威，不要求人们被迫执行，而是非常注重做"思想工作"，使人心悦诚服，把儒家的价值观念内化到自己的灵魂之中。由于儒家的王道理想是最富有人情味，最温情脉脉的，所以也就最富有感人的力量。即使有人明智地认识到自己是在被别人所谋，被 一种观念在谋，也是心甘情愿的。但这已经不是儒家谋略的高明，更不是儒家谋略比别的学派的谋略奸诈，在这里，他已经上升到了人性，人道的范畴，这说明人家的谋略在其最深处是人性和人道的基本原则的。这就是儒家智谋的合理性所在，也是其成为真正的大智谋的根本原因。
具体形式
儒家智谋的具体形式就是仁术，仁术的具体表现形式就是我们常说的修身，齐家，治国，平天下了。仁术的核心当然在于以仁治国治民，但如果实现治国治民呢?法家和兵家以强力来压服人心，通过改变社会来改变社会中的每个人。儒家则主张用个人的人格修养来影响别人，并进而影响到整个社会，通过改变社会中的每个人来改变社会，二者的出发点和走向都恰恰相反。所以，在修，齐，治，平四项中，修是放在第一位的。以修身为中心，逐渐象更大的社会范围衍射。使人心服的具体方法是很多的，但总的说来，做人要经常设身处地为别人的利益着想，为大局着想，为道义着想，在必要的时候，可以舍弃自己的利益，甚至要舍己为人，直至牺牲个人的生命。
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儒家思想是我国封建社会几千年来的思想根基，是一个充满智慧的思维体系，内容包括儒家政治哲学、儒家自然哲学、儒家认识哲学、儒家人生哲学、儒家道德哲学、儒家历史哲学、儒家教育哲学、儒家艺术哲学、儒家经济哲学、儒家军事哲学十个方面。儒家的智慧总的来说，中国有关治国治民的智谋基本上可以分为两大类:治标和治本。显然，儒家是"治本"的代表学派，而法家是治标的代表学派。孔子曾经说过:听讼，"吾犹人，但使无讼"，他的意思是，处理诉讼案件时，我和一般的人一样，也要按照法律办事的，但我和一般人不同的地方在于我首先要实行礼乐教化，从根本上杜绝诉讼案件的发生，这是孔子以礼乐思想治国的基本表述。司马迁说"礼禁未然之前，法施已然之后"这就是说，礼乐教化对于治国治民来说是最根本的，而法律往往只是"马后炮"的作用。政治表现儒家谋圣不谋智，看上去不是智谋，实际上是一种谋于无形的大智谋。他所谋的方法不是谋智，即不是象法家或兵家那样用强硬而直接的智慧迫使对方服从，而是谋圣，即从征服人心着手，使人主动提高自己的道德修养。儒家并不首先向人们宣扬法律的尊严和权威，不要求人们被迫执行，而是非常注重做"思想工作"，使人心悦诚服，把儒家的价值观念内化到自己的灵魂之中。由于儒家的王道理想是最富有人情味，最温情脉脉的，所以也就最富有感人的力量。即使有人明智地认识到自己是在被别人所谋，被 一种观念在谋，也是心甘情愿的。但这已经不是儒家谋略的高明，更不是儒家谋略比别的学派的谋略奸诈，在这里，他已经上升到了人性，人道的范畴，这说明人家的谋略在其最深处是人性和人道的基本原则的。这就是儒家智谋的合理性所在，也是其成为真正的大智谋的根本原因。具体形式儒家智谋的具体形式就是仁术，仁术的具体表现形式就是我们常说的修身，齐家，治国，平天下了。仁术的核心当然在于以仁治国治民，但如果实现治国治民呢?法家和兵家以强力来压服人心，通过改变社会来改变社会中的每个人。儒家则主张用个人的人格修养来影响别人，并进而影响到整个社会，通过改变社会中的每个人来改变社会，二者的出发点和走向都恰恰相反。所以，在修，齐，治，平四项中，修是放在第一位的。以修身为中心，逐渐象更大的社会范围衍射。使人心服的具体方法是很多的，但总的说来，做人要经常设身处地为别人的利益着想，为大局着想，为道义着想，在必要的时候，可以舍弃自己的利益，甚至要舍己为人，直至牺牲个人的生命。

 
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