佛门中真的有渡劫一说吗?

真正里面的佛门没有这样的说法。 而此劫非彼结。佛教中的结和修真小说的不一样。



五下分结．有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚。这是欲界之结惑。

五上分结：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。这是色界无色界之结惑。



其中初果断三结。



杂928：

佛告摩诃男：「优婆塞须陀洹者，三结已断、已知，谓身见、戒取、疑。摩诃男！是名优婆塞须陀洹。」

圣典中对於证得初果者所具备的心智水准，经常有很具体的描述，那就是三结尽—身见、戒禁取、疑法三个心结都已断尽。很多人可能认为要证得初果，除了「初果之道」之外，另有一个「三结尽」的法门。我们若从向初果学人的性向来看，似乎也可以把他们区分为感性的「信行人」和理性的「法行人」。那麼，是不是可以把修习「四不坏净」的人归类为「信行人」，把修习「三结尽」的人归类为「法行人」呢？个人以为并非如此，因为「三结尽」只是修习的结果，只是心智的成就水准，并不是一个具体的修习方法；再说，「信行人」也不光是依赖感性的信仰（详见杂阿含892经），仍然要透过正确的观察思维（内正思维）才能成就不动摇的信心。让我们举出经典中有关於要达到「三结尽」的一些具体修持方法：

1. 杂阿含61经：「…有五受阴…比丘！於此法如实正慧等见，三结尽，断、知…」

2. 杂阿含396经：「……所有集法医切灭以，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断…」

3. 杂阿含644经：「…若比丘於此五根如实善观察者，於三结断、知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向正觉…」

4. 杂阿含814经：「如是修安那般那念者，得大果、大福利…三结尽，得须陀洹果…」

5. 杂阿含892经：「有内六入处…於此六法观察忍，名为信行…若此诸法，如实正智观察，三结已尽、已知…」

6. 杂阿含964经：佛告婆蹉：「有二法，修习、多修习，所谓止、观…乃至第四禅具足住…令我三结尽…」



何谓三结呢？

1. 身见—认为人生有一个永恒的我，追求有个长生不老的肉身，期许有个永生不灭的灵魂，或者认为「我思故我在」，我的思想、感受将可以是永恒的，或者期望死後与梵我结合成永恒一体的大梵。简而言之，就是认为五蕴所成之身有个永生不灭的我存在。

2. 戒禁取—盲目地相信并坚持无助於解脱的禁忌、仪式和典礼。例如：吃素、持咒、念弥陀、唱诵、拜经、拜忏、拜山、灌顶、超渡、禁语、燃指、烧戒疤、结手印、恒河沐浴…等。即使知道错了，也不敢舍弃。

3. 疑法—对於真实的佛法无法加以辨识，经常犹疑不决。

一个三结尽的圣弟子，再也不追求这五蕴之身的永生不灭，也摆脱了所有戒禁取的束缚，对於佛法更是完全没有一丝丝的怀疑了。