道德经精讲第十四章

章旨

本章河上公《老子道德经河上公章句》命名本章为“赞玄”，熊春锦《<老子德道经>校注》命名本章为“道纪”。本章主旨通过对道基本特征的描述，来如何知晓运用“道”的纲纪。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象、是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪 。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微 :“夷”“希”“微”这三个名词都是用来形容感官所不能把捉的'道”。《河上公注》:“无色曰夷，无声曰希，无形曰微。"意思就是说看它看不见名叫“夷”，听它听不到名叫“希”，摸它摸不着名叫“微”。

此三者不可致诘，故混而为一 :“诘”是追问，究问，反问的意思，

致诘”就是究诘，追究。意思就是说无论是夷、希还是微，这三者形象是无法追究的，所以是混沌一体的。

其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物 :， 缴, 明亮、清晰。昧，阴暗、模糊。绳绳，连绵不绝。名，名状，描绘。复归于无物，和第十六章“复归其根”的意思相司。“复归”即回归。“无物”指我们的感官不能知觉的，没有任何形象的“道”。意思是说，它上面不显得明亮，它下面也不显得阴暗，它连绵不绝而不可名状，一切的运动都会回归于没有物体的状态。即无形无象，混沌不分的状态。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍 :惚恍，若有若无，闪烁不定的样子。这是没有形状的形状，不见物体的形状，叫它做“惚恍”。

迎之不见其首，随之不见其后 :迎着它，看不见它的头。追随它，看不见它的后面在哪。

执古之道，以御今之有 :执，依据、根据。古之道，古来就存在的“道”。御，驾驭。有，指具体的事物。这里的古"不是名词“古代”的意思，而是形容词“古老的”。这里的“有”字，和第一章“有”“无”的“有”不同，那个“有”是称呼"道”的，这个“有”是称呼具体事物的。本句意思是能把握自古以来早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。把握亘古存在的道理，把它应用于处理现在的事情。就是 执古之道，以御今之有

能知古始，是谓道纪 :古始，宇宙的原始或道的端始。“道”的纲纪，即“道”的规律。能够知晓道的端始，这便可说抓住了道的纲纪。

延伸

本章的“执古之道”，在帛书《老子》田、乙,本都作“执今之道”。一字之差，意思正好相反，怎么来理解?对此学术界颇有争议。有人说通行本的“执古之道，以御今之有"，可见老子堆崇古代，不屑现今，有复古主义倾向。他以“古之道”凌驾于“今之有”，以古统今，是一种“拘泥古法，复古为用”的固执守旧。有人说“执今之道，以御今之有“正体现了道家“与时迁移，应物变化”的顺应自然。“与时迁移，应物变化”出自司马谈在《论六家要旨》中对道家的评价:“与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。

与时迁移，是说道家之术随着天下时势的变化而发生迁移。应物变化，是说道家之术应对不同的事物使用不同的方法。立俗施事，是说道家之术根据现有的风俗习惯而制定措施。无所不宜，是说道家之术因为有“顺势变迁”的核心，所以无所不为。司马谈对于道家思想应该是是符合道家的基本特征的。

如果换成了 “执今之道，以御今之有"， 就是说把握住道在当下显现出来的样貌，用来驾驭当下的现实事情。我的看法是道是超越时空，亘古永在，所以就没有古、今之道之分。如果道分为古今，那么就有两个“道”，这实际上不符合老子的思想。所以古今一道，所以道没有过时不过时。所以我们通过学习《道德经》，领悟大道的玄妙，用亘古永在的道武装我们的头脑，用道的智慧驾驭当代面临的世事风云，这才是掌握大道的关键。

“执古之道，以御今之有"还强调“执道御有”，“执道御事”，道和有和事不是在一个层次的，我们以大道的智慧指导我们处理现实生活中复杂多变的事情。

总结：上一章讲宠辱若惊，贵身爱身，这就需要“执古之道，以御今之有”。第六章和第八章，老子分别以山谷和水比喻道的虚空和柔弱，本章以“夷”“希”“微”来描述道体的三个基本特征:看不见，听不到，摸不着，是一种无状之状，无物之象的混沌状态。它连绵不绝，不可名状:无穷无尽，无始无终，不可思议。这些都超越了人类一切感觉知觉的作用，是我们感官所无法认识的，所以要通过知晓道的端始，来把握道的纲纪。