花山壁画的文化内涵

有学者认为：画上是骆越人祭祀水神的内容。骆越人很早就有自己的文字，有自己的崇拜仪式，从骆越文化和发现的文物中可以推测出岩画上的内容就是骆越人祭祀水神。所谓“骆Nog”就是“鸟田”，是稻作文明；“越Taex”是指青铜文明。“骆越”就是稻作文明之国，青铜文明之国。
2000多年前，生活在左右江流域的骆越人便发明了造船技术，最早的船是用木头做的鸟头船。可是人们乘船外出时，经常在水流湍急的地方沉船。久而久之，人们为保船只出行平安，便在这些容易发生危险事故的地方祭祀“水神”。由于那时还没有庙宇，所以才将祭祀时的动作及死去的人们画上去，并用红色标出来，用来召回河中的灵魂，以求生者行船平安。
祭祀时，弯膝举臂的“青蛙Gop”状是骆越古人的标志性动作，这一动作在岩画中也是出现最多的，到现在还被人们沿用。隆安县每年举行的“六月六稻神节Me kauj”上，其祭祀礼与岩画的内容极相似。而且人们认为“稻神”是“水神Me naemj”的母亲，只要每年供奉“稻神”，便可永保平安丰收。 还有学者认为：花山壁画的人物造型与壮族师公舞的舞姿、造型、面具、头饰、剑器等有着惊人的相似之处。表现如下：其一，花山崖壁画所体现的内容和壮族师公舞内容相近，都与祭祀有关。古代壮族先民由于天灾人祸对他们致命的威胁，而他们对这些自然现象既无法理解，又无力征服，由此滋生出“万物有灵”论，对这些自然物他们都视之为神，如地神、天神、水神、山神，从对自然崇拜发展到神灵崇拜。凡是民间重大节日，必请师公（巫师）主持祭祀仪式，‘师公”作为人与神的中介，戴面具，扮诸神，娱歌舞，祭天地，求四方。舞蹈的目的就是为了求神保佑五谷丰登、人畜平安、丁口兴旺、社稷太平。其二，师公舞所使用的道具和花山崖壁画中的许多图像符号相对应。据说壮族师公舞“唱神必跳神，跳神必戴相”。“面具”是壮族师公舞的主要特征之一，师公舞必须戴着代表神的形象的“相”，表示一种神秘气氛，暗示神的附体，人与神相通，天与地相连；师公舞还“舞赖于岳，以岳伴舞”。“岳”的壮语译音即鼓，师公舞是随鼓而跳的，“凡跳神之舞，必持神之器”。师公舞离不开法器，如刀、剑等，这样才能镇族升魔除邪，驱疫消灾。花山崖壁画中也有很多鼓的图像符号，如：芒星、环圈、内环带点形等，首领人物都佩带环首刀，很多人物图像戴有全蒙脸，三只眼、四只眼的面具，均与师公舞极其相似。其三，壮族陪穗雀师公舞的舞蹈造型与花山崖壁画上的人物造型相似。师公舞中最典型的舞姿造型就是蛙式造型，蹲档式双臂屈肘上举。“青蛙叫，雨水到”青蛙在壮族人民心中是神的地位，这种典型的蛙式造型是壮族人民图腾崇拜意识的形象反映，花山崖壁画成芦早千上百的人物图像大多都是这样的造型，特别是高高在上的正身人像，就是典型的蛙式造型。由此我们可以清楚地看到，壮族师公舞与花山崖壁画一脉相承，同出一辙。师公舞是从古代骆越人，即壮族先民的祭祀礼仪舞蹈中脱胎出来的，是古代祭祀舞蹈的“活化石”。