知足常乐

谈到“知足者常乐”这个词，发现大家有几种理解的偏差。第一种:将“知足者常乐”理解为“止足者常乐” 了，即满足于现状，不思进取;也有人认为“知足”是一种状态不是不思进取，而是在不断进取的同时，也要知道适可而止 ，“常乐”是一种心境，所以将“知足者常乐”理解为“止足者常乐”了。

第二种:将“知足者常乐”理解为“知够者常乐’了，认为对物质财富的追求要知道满足，不应贪得无厌，否则利欲熏心那有快乐，如果降低物质方面的需求,更容易达到精神方面的快乐。 并举《道德经》第四十六章:“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”为例加以说明。

第三种:将“知足者常乐”理解为“知乐者常乐’了，认为“知足”是一种精神境界，“常乐”是一种豁达的人生态度。

其实这些理解道理很对但都片面。“足’是个会意字可以引申，但在这个词中它就指脚的部位，古人造字或词一定有实在的意义，如“知足”“满足”，他为什么不说“知手”“满手”或“知头”“满头”，细心的你一定会看出“知足”“满足”这两个词都内含内心的愉悦感，那这个愉悦感从那产生，一定从足产生。从广义上讲，人是大自然的产物，直立行走的人，惟有足能直接触摸大地，人如果脱离了大地这个母亲，不与大自然亲近的人一切都无从谈起，更别说愉悦感或乐啦。一个好高鹜远，整日梦想天上掉馅饼而不“脚踏实地”工作的人，怎么会有快乐而且常乐哪?从狭义的角度看，做修行工夫的人都知道，气通足底，才会有抑制不住的乐从内心生起，所以庄子说“真人呼吸以踵”(踵即足底)孔子说“比乐师忧”(比为象形字两个脚)。老子《道德经》致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复(即观足底)。佛法修证的两足尊、离喜得乐等不一而足，都在说修行功夫到足而得乐的感受和足的重要。如果没有亲身做功夫的体验，很难理解“知足者常乐”这个词，如果你真能感知到足时，你就知道什么是乐了，一个久病的人肯定脚底无力站立不住，一个频临死亡的人首先是脚无知觉，一个人如果真能感知到脚的部位充实有力而‘满足’时就理解什么是“法喜充满，自在常乐”了，否则只是个漂亮的名词而已。因此这个词中“足”与财富无关，也与精神无关，更与平和的心境和豁达的人生态度无关，而财富、精神、平和的心境和豁达的人生态度只是“足”的衍生物。 “乐”不仅指内心的愉悦还有外在的相即笑容，财富与精神可带来“乐”但不会“常乐”。所以，不要误解了“知足者常乐”。