蕅益大师全集电子书

蕅益大师读音是:[ǒu yì dà shī ]

蕅（欧读三声），蕅益大师佛教净土宗祖师之一。

蕅益祖师五十六岁，这一年卧病灵峰，整个夏天，大病发作两次。发病当头，即使是酷暑三伏天，身子冷到要裹上几条棉被。分分秒秒的痛烈，跟在地狱里上刀山一般。平常人一夜到天明，不过是眼睛一闭一合而已，蕅祖却是像一小劫那般漫长。病到极处时，七天七夜，不能坐，不能卧，不能吃，不能喝，医疗药方全用不上力。

蕅祖病到百苦煎熬，不怨天，不尤人，更不疑因果。在枕榻上辗转，一心「忏罪何殊囚伏辜」，多生多劫的业缘，一条条地以病苦示现，丛丛簇簇地蜂涌而来，自己有如阶下待罪的囚徒。平常人病到这个田地，只能瘫痪任人宰割的份了，还能指望什么？这时的蕅祖，唯有「痛哭称佛菩萨名字，求生净土」而已，拼力念出的佛号，可不是无病无痛人念的不痛不痒佛号，而是「称名不异儿号乳」，如嗷嗷待哺的孩子，饿到拚命哭号，要慈母听得见，快来喂奶止饥。

病到「身经九死浑亡力」的关头，蕅祖多年来在心性上的禅定力量以及文字功用，似乎使不上力。平素伤心法运垂危，誓作佛门孤臣，力挽狂澜于不坠，病到「皮缠骨」之际，从前多少痴梦消了，百年闲活计也破了。

此刻只有「归命大慈父，早出娑婆关」，把握最后一口气，「荐取宝池春富乐，从兹贫与病俱除」。一生损己利人，人未必利，到头来是自己大受其害，所以蕅祖不免有「名字位中真佛眼，未知毕竟付何人」的怅然。眼下若没有「乐邦慈父愿」可以依凭，没有「六八愿王恒摄取」，没有「六字洪名真法界」消褪病苦，那这一生真是没个人依怙了。

人间毕竟不是无间地狱，这一年蕅祖虽然为病所苦，期间还是有「暂停暂去」的病闲时光。大病过后，宛如死囚突逢大赦，那分轻爽非外人所能体味。蕅祖自知命光不再来，利用病闲的空档，放下万缘，提起佛号。病后的佛号，念来句句分明，蕅祖记下当时的念佛情形：

久向阿弥誓力深，浮生无奈染相侵；闻声见色多忘念，计后思前转昧心。

痛极色声缘自断，病危前后影方沈；孤明六字全提出，百兽群中师子音。

尝尽病苦的烧痛，什么色声香味都忘了，什么身前身后的妄想也管不了了，现在是「色声自断，幻影方沉」，心里只有一句六字洪名。南－无－阿－弥－陀－佛，每个字孤孤单单，每一句明明白白，不臃肿，不含糊；六个字，也不增，也不减，一字不漏地提出来。念来气若游丝，却是「百兽群中师子音」，字字重如千钧，声声好似狮子吼，百兽一闻此音，肝胆俱裂。

乙未年元旦，爆竹声传到了灵峰幽谷，蕅祖在病却轻利中，坐看人间新年的来到，还发了一个愿：「课续三时接莲漏，论开百部拟天亲」，一天三时念佛功课不断，要向「千部论主」天亲菩萨看齐，继续注疏经论。祖师是何等人也，焉能不知自己就要与法藏菩萨同行了，不久就要进入选佛场，与佛同归圆觉了。远近法侣们，到时候请勤来相助！一生修学所得，在同仁道友前面，蕅祖无丝毫的隐藏吝惜，盼望「诸仁应信吾无隐，快与高贤继宿盟」，唯有大家同生极乐，方能再续旧盟。

过完了元宵灯节，正月二十日，蕅祖大病复发。二十一日午时，一代祖师趺坐绳床角，向西举手而逝。

天台宗是从“佛性”的角度来看生命，我们每个人的心，没有“真”、也没有“妄”，是清净本然的；所有的烦恼，都是一念妄动之后才有的，必须先找到最初、父母未生之前的本来面目，然后从清净本然的心性出发、去修学。
天台宗的看法，是要你相信本性是清净的，依此出发；唯识宗是认为：虽然我是一个凡夫，没关系，可以慢慢改，从人性的角度出发；简单说：唯识学是讲凡夫的世界，天台宗是讲诸佛菩萨的世界，两者不太一样。
至于应该怎样学习、把这两个教法统摄起来呢？蕅益大师的看法是认为：必须先找到烦恼的问题根源所在，

蕅益大师《示养德》

学道之人。骨宜刚。气宜柔。志宜大。胆宜小。心宜虚。言宜实。慧宜增。福宜惜。虑宜远。思宜近。事上宜虔。接下宜谦。处同辈宜退让。
得意勿恣意奢侈。失意勿抑郁失措。作福莫如惜福。悔过莫如寡过。应念身世苦空。切莫随流逐队。衣取蔽形。莫贪齐整。食取克馁。莫嗜美味。尝省此世。前生作
何功行。可坐享檀施。十二时恒简点身口意业。善多邪。恶多邪。无记多邪。堪消四事邪。不堪邪。如此惭愧觉悟修省。自然习气渐消。智光渐露。祖意佛意。显於
一念清净心中矣。

是大师引用《楞严经》二十五圆通章之观世音菩萨耳根圆通章之解释。二十五圆通中只有耳根湛然的闻性独妙正常、最为圆通。此处意指“善男子”之最胜。

明末四大高僧之一的蕅益智旭有鉴于此,乃将《法华文句》及《法华文句记》稍事节略,稍更科判,合《法华经》中,称为《法华经会义》,可谓《法华经》诸注疏中的zui j..

学习佛耳通念佛法，念佛入定以后可以消除他掩藏了难言的苦；有些人脸上挂着笑，心里满是无声的泪，真正的可以让你得到幸福和快乐。

他能够觉醒到现在的状况不理想、身心痛苦、不符合生命价值观，念佛耳通念佛法能让自己对人生有另一番见解

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【出自】：《论语·学而》：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”

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精益求精，好中求好

取人之长，补己之短

众人一条心，黄土变成金

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益广思集取英华。

求索斟酌去残芜，

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业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随

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