辨惑编电子书

炊事班的故事

第一个证据是，司马氏父子这部著作本来不叫“史记”，而是叫作“太史公书”、“太史公”或者“太史记”。

司马迁《太史公自序》以及东汉学者王充的《论衡》，都称之为“太史公书”；汉代最重要的图书目录——《汉书•艺文志》则著录为“太史公”；此外，还有叫“太史记”的，见于东汉学者应劭的《风俗通》。在汉代文献当中，司马氏这部著作只有上述这几个名字，唯独没有“史记”这种叫法。

那么，“太史公书”、“太史公”或者“太史记”这几个名字有什么特点呢？我们知道，“太史”和“太史公”都是司马氏父子所担任的官职，所以这几个书名的意思可以理解为：太史公写的书、或者表达太史公思想的书。

主楼是导演呀？？了得

古惑仔是漫画改编的

【典故出处】：明· 朱衡 《 道南源委 》卷三：「〔张彦清〕初从朱子游，得其大旨，后与李公吕 质疑 辨惑 ，造谐益深。」

【 成语 意思】：谓提出疑问，请人解答并加以研究、辨析。

【成语注音】：ㄓㄧˋ ㄧˊ ㄅㄧㄢˋ ㄏㄨㄛˋ

【通用拼音】：zhi yi bian huo

【拼音简写】：ZYBH

【使用频率】：一般成语

【成语字数】：四字成语

【感 *** 彩】：中性成语

【成语用法】：质疑辨惑，作谓语、定语、宾语；用于书面语。

【成语 结构 】：联合式成语

就叫古惑仔，牛佬画的

12.19 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

樊迟跟着孔子在舞雩台游玩，樊迟就问：怎样提高自己的品德修养？怎样去除心中的邪念？怎样辨别迷惑？

问得好！孔子说：“先事后得，非崇德与？”先做事，后计得，不就是崇德吗？

要因果导向，不要结果导向。

再说“修慝”。

“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？”专攻击自己的过失，不去攻击别人的过失，不就清除了邪念了吗？

最后说“辨惑”。“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”惑在哪儿？“惑”，都不是智力的事儿，是情绪的事儿。

情绪一上来，一时愤恨，都恨不得“激情杀人”，不顾别人，不顾自己，也不顾家里还有父母妻儿，这就是最大的“惑”。

❤️

大家早上好！日更演讲，成就梦想！写作加演讲，七倍速成长！越付出，越富有！

又到六点半了，我们还是来一起共同学习论语。

按照惯例，我们还是先来复习一下昨天学到的内容。

昨天学到的是子张问：“士何如斯可谓之达矣？”

就是子张像孔子请教：知识分子怎么样做才能够成为达呢？

孔子就反问。子曰：何哉，尔所谓达者？

就是你是怎么认为达的呢？你是如何定义达的呢？这一点大家记住很重要。

我们听到一个问题，不要马上回答，你先要确定他的意思，他到底想表达什么。你弄清楚他想表达什么，我们再有的放矢。

否则的话他说的是这个，你说的是那个。那最后鸡同鸭讲，各说各的话，你肯定是说不明白的。

子张就回答说：在邦必闻，在家必闻。

也就是说在一个国之中，闻名一国，在一个家族之中，闻名一家。在士大夫家里面，或者说自己的家族里面，都是可以讲得通的。

孔子听了子张的回答，就告诉他说：你说的是闻，不是达。首先定义上来讲，这就不对。

那什么是达呢？夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。

说的是通达的人本质正直而喜爱道义，能够体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让，不是居高临下、盛气凌人，而是很谦卑。

能够做到这一点的人，在国家里面一定是通达的，别人认可的。在家族里面，在士大夫家里面，肯定也是这个样子的，这才是真正的达。

同时孔子又告诉子张：你刚才说的闻，就是“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

就是只是追求名声的人，他表面上要施行仁德，行动上确实相反，以仁人自居而毫不迟疑，他自己认为自己是仁德的，但事实上不是。他只是要这个虚名罢了，属于沽名钓誉之徒。这不是你要做的，不是你要学习的。

好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们还是来学习新的一章。

这一章是樊迟在出去游玩的时候，向孔子讨教的三大问题。这三大问题就是哲学问题，非常的有价值，也得到了孔子的高度认可。

具体是什么三大问题呢？我们先来看原文。

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

我们先说一说人物。这里面出现了一个樊迟，樊迟在论语里面我们并不陌生，因为曾在以前曾经说过樊迟，樊迟给孔子驾车，其实就相当于现在的大领导或者说社会知名人士的贴身司机，既是徒弟又是司机，这样和孔子有非常多的接触机会，那有了这么好的机会在这面前，樊迟时不时的就会去向孔子提问。

如何从事农业生产，如何种花呀？当时孔子是不屑的，说我不懂这个，种菜我不如老农，种花我不如花农。那你跟我学，我们不学这些具体的农业生产的事情，我们学如何治理国家，如何做君子。

有的时候孔子也会主动的和樊迟交流，所以说樊迟在这方面应该是受益颇多。因为是在孔子身边，近距离的接触孔子，这也就是我们一直说的说接近牛人，成为牛人。

樊迟是七十二贤之一，他不是十哲之一，但是也是相当的有贡献的。

再来说一说舞雩，我们曾经在前面讲过舞雩台是鲁国祈雨的祭坛，雩呢，是雨下亏，就是缺水，缺水怎么办呢？❤️祈祷求一场大雨，让河、沟都有水，然后让庄稼都能够得到滋润，不至于干死、旱死。

说是有这么一天，樊迟跟着孔子到舞雩台去游玩。大家想一想在这种和谐的、好的氛围下，樊迟就没有浪费这样的良好的与老师沟通的机会。

他就提出了三个问题，“敢问崇德、修慝、辨惑。”也就是我如何能够增加自己的德行，如何修正自己的私心杂念，去驱除心中的邪念，怎样辨别迷惑。

对于樊迟提到的这三个问题，孔子给予了赞赏，说：你问的好啊！我们以前一直说过，好问题甚至比答案都更重要。因为你思考了，你意识到这个问题了，那么再去做就有了方向了。

我们往往不怕有问题，就怕没有问题，因为没有问题，你根本就意识不到、接触不到。有问题了就说明我们已经有思考了，想行动了。接下来明白问题根源所在，知道该怎么做，我们去做就好了。

孔子对樊迟的这三个问题分别给予了解答。

第一个就是崇德。什么是崇德呢？就是先事后得，先做事，后计较什么报酬，能够得到多少，这就是崇德。

在这里面大家注意，他用的都是反问句。就是告诉你，如果你这样做了，那不就是崇德吗？有什么难的呀？告诉我们事情没有那么难，只要你按照这种标准来做就好了。

这一块也是孔子因材施教、因人而异的一个案例。

因为樊迟这个人他和子路有一点点相像，都属于行动力比较强，相对来讲思考不是特别多的这样一个人。

孔子就告诉他，你到底应该去怎么做，你只要这样做就对了。先事后得，其实就相当于我们一直强调的叫先只问耕耘不问收获。

为什么只问耕耘，不问收获呢？不是说我们只管埋头干就行了，什么不管了，而是当你有了明确的目标，有了明确的方向，这个时候我们不要老是想着，我什么时候能达成，老是想着结果，而是要想着我的努力够不够，我有没有真正的去采取行动，我有没有给予自己足够的时间。

大家都知道是春华秋实，玉米的生长周期，比如说是一百二十天，到这个时间了，那它就成熟了。时间不到，你老是盼着种子一种下去，恨不得明天就开花，后天就结果，大后天就收了，这是不现实的，时间不够。

另外一个就是说，你只要按照正确的方法去做，那么水到渠成、瓜熟蒂落，该干什么就干什么，该耕的时候耕地，把土松了，把种子种下去，该浇水的时候浇点水，让它能够长出来，该施肥的施肥，该去拔草的拔草，甚至说该给打叉的打叉，把这些多余的直接给它去掉，让他能够茁壮的成长。

到时候自然而然的就会有好收获，而不是我只是想着有好收获而不行动，该做的你不做，那怎么可以呢？

就是要因果导向，不要结果导向。不要只看结果，而是要考虑到凡有因必有果，种瓜子得瓜，种豆得豆，你付出什么样的努力就会有什么样的收获。

在这一块，我还是讲一下我写字的故事。相对来讲，还是比较通俗的。

从2019年初，我决定开始行动，想把自己的字变的好。这个时候我没有怀疑自己说能写好吗？写的不好怎么办？是不是很丢人呀？没有。

我既然要练字，而且认为时间到了，功夫下到了一定会好。那么我就毫不迟疑地去做，在这个过程中从来没有懈怠过，这是第一。

第二就是我会不断地去向老师学习，先是视频，后来是报课。报课一个课程以后学得还不错，但是没有反馈，我刚刚又报了阿布老师的一百天的课程。

我相信功夫到了，自然就会也好，事实上我刚刚报了几天，在老师的贴身指导下，是感觉自己就进步了很多。从执笔姿势，包括如何下笔，怎么拐弯儿，怎么出勾，都在进步。

改的时候是痛苦的，但改掉了以后，明显的能感觉到进步，其实这也就是什么？先事后得，非崇德与？

我们想增加修养，提升自己的道德品质，那么你就行动，不要计较那么多，不要急于成功，成功很简单，功到自然成。

张居正一句话说透了，说叫一心不可二用。如果你做一件事，马上就要计其得，你惦记了得，就惦记不了那事，那事就干不好！私心一起，德就崇不了。私心一起，别人看你，如见肝肺然，能把你给看透了，那得，也得不着。

因为人家也很紧张，要跟你计得，干脆算了，不跟你弄了。反过来，如果不计得失，只计做事，则本心至善，心志专一，不遗余力，日日不断之功，其功可成，日日不断之善，其德日积而不自知，这就是崇德之事！

再说“修慝”。 “攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？”专攻击自己的过失，不去攻击别人的过失，不就清除了邪念了吗？我们的邪念，主要是不能正确地对待他人，同时也不能正确地对待自己。

不知道大家发现没有？当我们碰到什么事，一门心思向外看，老是觉得是别人的毛病的时候，就会很生气，就会很伤心，就会很愤怒。觉得那都是别人的问题，去责怪别人，最后你会发现问题根本解决不了，你认为是他的问题，他就认为是你的问题，那就是互相扯皮。

结果什么事也解决不了，反而关系弄僵了，下一次再做，反而会出更大的问题。

这个时候怎么办呢？其实很简单，还是那句话，君子求诸己。

我们首先要从自己身上找问题、找原因，这个找问题、找原因也不是说去责怪自己，说我如何不好，都是我的错。这样一旦陷入自责的情绪，就是不接受自己，也是很容易出问题的。

怎么办呢？我们要秉着一个原则，有错则改。既然这个地方没做对，我去复盘，我去总结，发现问题的根源在哪里，找到问题的根源，知道为什么这样做是错的，那么就知道该如何改正了，知道如何改正了，那就按照正确的方法去做就好了。按照正确的方法，有了正确的姿势，有了时间的积累，那么自然而然就会变好。

而不是说我们老是都在怪别人，别人这个不好，别人那个不好。

举一个例子，新闻联播搞采访，如果我满大街的去问：“大爷，您缺德吗？”一听这话就好像是在骂人，非打起来不可。

因为人人都认为缺德是别人的问题，我自己不缺德，自己不缺，就不需要崇德，也修不了慝了。

所以我们不要问别人缺不缺德，我们要问自己缺不缺德，缺不缺？你自己想一想，肯定是缺的呀！

缺怎么办呢？就是修啊，哪个地方不足，哪个地方补。只要我们好好的去下功夫，那么我们的德行一定能够增加，我们的私心杂念也一定会减少。

再来说说辨惑。孔子是这么说的，“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

如何分辨惑呢？

其实很简单。说这个惑，其实不是智力的问题，因为大家都是正常人，智力上来讲差不了太多。

那是什么问题呢？其实就是情绪的事，冷静的时候，什么事都明白，但是一旦情绪上来了，那就一时愤恨，都恨不得“激情杀人”啊。

既不顾别人，也不顾自己，也不管家里还有父母、妻儿，这就是最大的惑，这一点非常重要。

大家还记得我曾经讲过这个情绪的十几课，关于情绪、情商，说情商是人的底层逻辑，你的情绪控制不了，你可能什么都干不了。因为我们是被情绪所左右的。

当你处于愤怒的时候，你还能去学东西？你还有理智吗？没有啦。

所以说一个人的修养在哪里呀？不是说我们不能有情绪，人是情感动物，怎么可能没有情绪呢！而是有了情绪，我们能够释放、控制，能够引导它，而不是被情绪所左右，这是人的修养的根本区别。

有一个蹇叔，他曾经告诉秦穆公，说：

夫霸天下者有三戒：毋贪、毋忿、毋急。贪则多失，忿则多难，急则多蹶。夫审大小而图之，乌用贪？衡彼己而施之，乌用忿？酌缓急而布之，乌用急？君能戒此三者，于霸者尽矣。

就是蹇叔告诉秦穆公说，想称霸天下有三条是不能违犯的，哪三条呢？

第一个是不要贪心，第二个是不要愤恨，第三个是不要急躁。

越贪心失去越多；越愤恨灾难越多；越急躁，摔跟头越多。

如果你能够算清哪头大，哪头小，算清楚就不会贪。将心比心，多站在对方的立场着想，就不会愤恨。轻重缓急掂量清楚，就不会急躁。这三条戒掉了，霸业就近了。所以说恨不得，什么是恨不得？就是恨就不得，所以不能恨，我们要心态平和。

好了，时间也差不多到了，那今天讲的内容就是樊迟抓住了机会向孔子请教三个问题，孔子对他大加赞赏，对他的三个问题给予了简单明了的回答，让樊迟知道如何崇德、如何修慝、如何辨惑，明白了这些人生非常重要的问题，那么我们做起事来就会毫无挂碍。

当我们真正去好好做事的时候，那么我们就能够真正得到自己想要的。在这个过程中，我们要做的是先反思自己，不要被情绪所左右。

好啦，明天早晨六点半，我们来继续学习下一章，还是樊迟来提问。

这里又加了一个子夏，他们的对话故事也是非常的精彩。

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

这一段话也非常精彩，樊迟问孔子答，樊迟还是不明白，于是向师兄子夏请教，子夏又给他做了另外一番解释。

举例子说明，这回樊迟明白了。那么我们明天通过学习，能不能真正的明白孔子的意思呢？明天我们学了再说。

思辨的成语有：龙蛇不辨，辨物居方，辨伪去妄。
思辨的成语有：辨伪去妄，辨物居方，龙蛇不辨。2：结构是、思(上下结构)辨(左中右结构)。3：拼音是、sībiàn。
思辨的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
亦作“思辩”。思考辨析。语本《礼记_中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”哲学名词。即纯粹思考。对经验的思考而言。
二、国语词典
思考辨析。如：「他聪明灵敏，思辨能力很强。」
三、网络解释
思辨哲学术语。①哲学上指运用逻辑推导而进行纯理论，纯概念的思考，毫无客观坐标；②思考辨析：～能力。思辨，首先是说它是一种思考方式，不是与外界相关的，甚至可以不符合逻辑，实践才可使主观见之于客观。
关于思辨的近义词
能力思索思考辨析
关于思辨的诗词
《笃行·学问思辨者》
关于思辨的诗句
学问思辨者思辨日以周学问思辨者
关于思辨的词语
以聋辨声不辨龙蛇辨物居方辨伪去妄难辨真伪析辨诡词审思明辨真假难辨龙蛇不辨析辨诡辞
关于思辨的造句
1、被学界誉为中国佛教之双璧的天台宗和华严宗，虽然它们都倾向于思辨哲学，都注重于范畴、命题的阐述。
2、以药名入题，以药性思辨，以药效喻世，在那些寓意丰富的长短句中，在那种拈药行文的匠心里，有满腹的才情流泻，有理性的认知涌动。
3、而这一切又是在情节的推进中实现的，不是在语言的思辨中实现的，“画鬼容易画人难”，这就更加难能可贵。
4、行动是必需品，思辨是奢侈品。
5、唯有“兼听”，才能以包容豁达的胸襟冷静应对甘言，洗耳恭听忠言，在理性的思辨中接近事实真相、广纳民意智慧、找准成功路径。
点此查看更多关于思辨的详细信息

您好，思辨性与思辨能力是指人们在处理复杂问题时所表现出来的能力。思辨性是指人们在思考问题时，能够深入思哪仔考，并且能够从多方面分析问题，以便得出最佳蚂汪的解决方案。而思辨能力则是指人们在思考问题时，能够把复杂的问题分解成若干个小问题闷缓仔，并且能够用合理的方法来解决这些小问题，从而得出最佳的解决方案。思辨性与思辨能力是相辅相成的，一个不可缺少另一个，它们是人们在处理复杂问题时必不可少的能力。