澧州大鼓潘道梅黄天荡

关于澧州大鼓的起源，有这样一个传说：相传周孝王母亲喜欢听故事，为表孝心，讨得母亲欢心，周孝王便时常陪伴母亲左右，还经常边敲桌子，边给母亲讲故事。周孝王孝敬母亲的故事感人至深，令人景仰，其事迹与行为逐渐流传至民间。后来，人们将敲桌子又演化为敲竹筒、敲瓦盆，最终发展成孝鼓，到庄子时已形成了丧鼓。
至今，澧县艺人中还流传着这样的说法：“周公治其礼，孔子治诗书，庄子治其打丧鼓。”大鼓声声传孝心，澧州大鼓承载着中国几千年的孝德孝义。 清朝嘉庆年间，澧州有一落第秀才苏金福（1779年-1842年），因屡试不中而浪迹江湖，结识了不少民间艺人，并爱上了丧鼓艺术。他利用自己的满腹才华对丧鼓进行改革，规范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、数板等板式，大大提高了丧鼓的艺术表现力。
他后半生致力于鼓词创作，先后改编、创作了《白蛇传》、《半日阎罗》 《白马驼尸》 《京都风云》 《小八义》等20多个唱本，为澧州民间艺人奉作范本。对艺术的痴狂与热爱，奠定了苏金福的大鼓人生。对艺术的继承与创新，也注定了他必然要成为艺人们永远铭记与膜拜的师祖。
从可查的七代艺术师承关系着手，由此推算，澧州大鼓艺术的发展史应在四百年以上。

关于澧州大鼓的起源，有这样一个传说：相传周孝王母亲喜欢听故事，为表孝心，讨得母亲欢心，周孝王便时常陪伴母亲左右，还经常边敲桌子，边给母亲讲故事。周孝王孝敬母亲的故事感人至深，令人景仰，其事迹与行为逐渐流传至民间。后来，人们将敲桌子又演化为敲竹筒、敲瓦盆，最终发展成孝鼓，到庄子时已形成了丧鼓。
至今，澧县艺人中还流传着这样的说法：“周公治其礼，孔子治诗书，庄子治其打丧鼓。”大鼓声声传孝心，澧州大鼓承载着中国几千年的孝德孝义。 清朝嘉庆年间，澧州有一落第秀才苏金福（1779年-1842年），因屡试不中而浪迹江湖，结识了不少民间艺人，并爱上了丧鼓艺术。他利用自己的满腹才华对丧鼓进行改革，规范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、数板等板式，大大提高了丧鼓的艺术表现力。
他后半生致力于鼓词创作，先后改编、创作了《白蛇传》、《半日阎罗》 《白马驼尸》 《京都风云》 《小八义》等20多个唱本，为澧州民间艺人奉作范本。对艺术的痴狂与热爱，奠定了苏金福的大鼓人生。对艺术的继承与创新，也注定了他必然要成为艺人们永远铭记与膜拜的师祖。
从可查的七代艺术师承关系着手，由此推算，澧州大鼓艺术的发展史应在四百年以上。

澧县澧州幼儿园至澧县县委距离1300米

[地图]全程约1.3公里/3分钟 1. 起点到古城路
1) 沿澧阳南路向南，行驶211米，右前转进入环岛
2) 沿道路，行驶41米，右转离开环岛
2. 古城路
1) 沿古城路，行驶274米，右前转
2) 沿道路向东南，行驶44米，右转进入解放路
3. 解放路到终点
1) 沿解放路向南，行驶771米，到达目的地

僚公，梅州始祖，字良臣，谥文忠。妣周氏夫人，受命大君，生三子：庆吉、庆寿、庆华。按：僚公学者称为黄堂先生，【由节度父知】，未知几世迁于梅州水南，后卜居义化都，公生聪明英睿，博通经史。唐敬宗宝历二年（826）举进士第，由三礼，官至朝散大夫，大理寺丞，琼州刺史。文章首出岭海，政治卓然不群。卒葬县治西北三里，至今其乡路塘桥背，以黄堂得名为邑者，至今详载可考。【考黄堂公碑寿生龙分 居庆寿往于长乐县】，孙让存叅。

黄梅话属于江淮方言区里的黄孝片。黄孝片方言有19个县市区：黄陂、孝感、黄州、团风、罗田、蕲春、应山、英山、浠水、麻城、鄂州、红安、安陆、应城、黄梅、武穴、云梦、九江、瑞昌。黄孝方言基本上都保持了古汉语的入声。 本来黄孝方言地区分布过楚语。在春秋五霸或者战国七雄中，楚国是唯一地处南方的。大量的南方小国的融合，使其形成了独树一帜的文化和语言。 后自楚灭吴越后，吴语的影响也出现在了楚语中。直到唐朝黄冈东部还是古吴语 ，（鱼虞分韵，系古吴语的特点，黄梅方言存在此现象）后来在黄梅地区长期属于淮西，明清时期又大量接受了江西移民，导致黄梅方言兼有江淮官话语赣语特点，调值接近淮西而音韵接近赣语。