西和石堡村快板

1 忻州人王有德　只身赴和田采玉
2002年夏，中国社会科学院考古研究所为建立“古代和田玉检测标准数据库”，由中国社会科学院考古研究所、中央电视台新闻部、新疆和田地矿部门等单位16人，组成一支“玉石之路考察队”，考察了新疆和田玉玉矿点在昆仑山的分布情况，及和田白玉的原生地汗尼拉克河，一直追溯到白玉河的籽玉源头阿格居改冰川脚下。“清道光山西人昆仑山采玉石刻”就是在这次“玉石之路”考察过程中发现的。
该石刻位于新疆和田往布亚的公路里程碑31公里处的白玉河西岸。在一块形似大靴，外表深灰，底长约5.5-6米，高约2.4米，底宽约3.5米的巨大花岗岩冰川漂砾石上，其西侧面刻有汉文“大清道光二十一、二年，山西忻州双堡村王有德在此苦难”题记（图一）。其北侧面刻上的汉文“题记”所刻的位置在该石西侧面中部偏左，共23字。每字20厘米见方，首尾单字列行，中间行以三四字布阵，上下两端叫齐。笔力苍劲、浑厚，属楷体。
对于这次考察经历与收获，《文物天地》2002年7期、9期曾有详细报道。著名考古学家王仁湘先生（也是此次考察队的队员）曾以《从和田到忻州，寻找清代采玉人》为题，结合此石刻“题记”对王有德之家族进行了寻访。因为同是山西人，笔者对王有德只身赴西域，穿越大漠戈壁，登上巍巍昆仑，去寻找和田美玉之精神十分敬佩！在拜读了王仁湘先生的“追访记”之后，笔者觉得此石刻“题记”仍有可“挖掘”之处，故草此拙文，对此石刻题记之内容的表述方式与文字布局之章法等，谈一些自己的看法。不妥之处，敬请方家赐教。
此石刻“题记”系清道光二十一、二年（公元1841年、1842年）山西忻州双堡村王有德在昆仑山白玉河畔采玉临走时所刻。从“题记”内容来看，其简洁的文字表述，既表达了采玉者所付出的艰辛，又流露出采玉者收获后的喜悦。中国人有句古话：叫“大难不死，必有后福”。王有德此次采玉就属于这种情况。为什么这样讲，这不仅从王有德所錾刻在石头上的文字表述上可以看得出来，而且从石刻“题记”的章法布局上也可以看得出来。此石刻题记仅23字，唯首尾突出一个“大”字和一个“难”字（图二）。自喻“大难”未死意味着什么？此“题记”在书写章法布局上的绝妙的首尾照应，不能说王有德不是绞尽脑汁，别出心裁，用功极致。说明王有德在获得大喜的同时，尚在追念过去之痛苦，悲喜交加，故决定以石刻的形式永久记录下自己的经历。从字面上看，“题记”记录的只有“苦难”，没有幸福。而在题记“苦难”的背后，谁都隐隐约约可以看到有一笔巨大的财富。这就是说，王有德在“题记”拟稿上是经过深思熟虑，反复推敲的，其石面上的刻字布局也是经过精心设计的。“题记”仅一句话，句首以“大清”开头，句末以“苦难”结尾，句首之“大”，既显示出王有德作为大清子民对朝廷的尊重，句末之“难”又道出了广大采玉者的心酸。此“题记”简洁的文字表述，绝妙的章法布局，确实令人惊叹！
传说白玉河采玉已有六七千年的历史，有人认为，中西文化的交流最早就是从“玉石之路”开始的。和田玉在商代已进入中原，殷墟妇好墓中曾发现和田玉制品。据有关专家考证，和田玉至迟在西周已作为朝廷贡品，汉唐以后便沿着丝绸之路源源不断地输入内地。清代前期白玉河严禁民间捞玉，政府在河边设卡十多处，以稽查私采玉者。至嘉庆四年（公元1779年）开玉禁，准许在宫府划定的采玉范围以外允许民间自行采玉。王有德就是在清道光年间，同大批采玉者一起涌入和田地区，登上昆仑山，进入白玉河的。从王有德能够往石面上錾刻文字及使用的铁錾、铁锤等工具情况来看，笔者判断，他在登上昆仑山之后，最先并不是沿着白玉河寻玉，而是同许多首次采玉者一样，不畏严寒，爬上冰川雪山，去寻找和田玉的原生矿床，企图用铁錾、铁锤等工具凿撬山玉，以获得更多、更大的和田山玉。不过他没有后来者天津人戚春甫、戚光涛兄弟那样的运气，没有找到阿拉玛斯玉矿，没有挖出像“戚家坑”那样的玉矿口。也没有寻找到玉河的源头。
据悉，山玉分布在海拔3500—5000米以上的昆仑山雪山之巅，玉河的源头平均海拔高度都在4500米的雪线之上，山上积雪终年不化，交通险阻，高寒缺氧，每到找玉的夏秋时节，也是山洪暴发和泥石流频繁发生的危险季节，此时，这里的昼夜温差在摄氏50度左右。由于交通工具和装备十分落后，采河玉者往往是凭着两条腿和一把镐锄就开始了他们漫长而艰苦的采玉生涯。正如《太平御览》所记：“取玉最难，越三江五湖至昆仑之山，千人往，百人返，百人往，十人返。”王有德正是在寻找山玉无望，寻找玉河源头困难的情况下，才在白玉河畔安营扎寨，同其他采玉者一样，终日辛勤劳作，揭去白玉河河床上部覆盖的厚厚的沙土，翻检着下部大量的河卵石，日复一日，月复一月，历经两夏两秋，终于至第二年秋的一天，幸运之神降到了他的头上，使他从白玉河河床之下的河卵石中发现了一块巨大的和田白玉。当然，这只是推测，也不排除王有德经过爬冰川、翻雪山，最终在高海拔地区，甚至到海拔5000米以上的阿格居改冰舌附近找到了一块大白玉的可能性。这就是说，此刻石现在所处的位置，并非是王有德当年挖出白玉的地方。“题记”中“在此苦难”中的“此”字，指的是一个地理区域，即采玉人在昆仑山活动的地域范围。用王有德的话说，就是他采玉所到过的地方，而不是专指发现白玉的某一地点。王有德选此地点，选此巨石，在其上刻字“题记”，意在永远昭示世人：做事要持之以恒，成功只能属于坚持到最后的人。“大难不死，必有后福”啊！
王有德在采得和田巨玉或白玉之后，并没有返乡定居，而是客居西域，在那里娶妻生子，成家立业，最后永久留在了那里。据王仁湘先生追访，他的原籍山西省忻州双堡村，即现在的忻府区紫岩乡双堡村王氏族谱上并没有“王有德”的名字。双堡村王氏是明朝洪武二年由朔州义马村迁徙而来的，至今已传20余代。王有德是王氏始祖第十五世孙，属“有”字辈。
“清道光山西人昆仑山采玉石刻”的发现，不仅见证了清代和田采玉人的艰难与痛苦，而且从字里行间反映出所有赴和田采玉人的基本愿望和要求，王有德是勇敢者，同时也是幸运者。此石刻不仅有重要的历史文物价值，同时具有一定的艺术价值。
2 王增寿
体育界对忻定盆地摔跤源于何时，概括起来大体有：北宋说，杨业创；南宋说，陈效婴创；金代说，【王增寿】创。前两则均为传说，不足为凭。后一则著名诗人元好问著《续夷坚志》：“秀容东南双堡村王增寿，号为外力，善角抵，人莫能敌。泰和末，官括驼，增寿复诡计，钉驼足，令跛。自羊头村背负驼至代州，州守信以为然，增寿复负之而归”。据此，金泰和末（1201一1208年），距今约800年。

石堡城1在今青海西宁市西南湟源县。湟源余坦誉县是湟水河流域与青海竖段湖地区之间的要地，唐曾置振武军、神武军、天威军。唐与吐蕃争此城，屡得屡失信腊。

《城堡岩》由斯蒂芬·金亲自担任编剧，本剧相当于斯蒂芬·金小说大杂烩，以他小说中的虚拟地点缅因州城堡岩镇为舞台，将数部小说及短篇故事集中在一个背景展现，用多部作品串联成一个完整故事。

1991年，一位名叫亨利·迪弗的11岁男孩在寒冬走失，缅因州出动近一半的人来寻找他，搜寻11天依然一无所获。此时遭遇极寒天气，警方下达撤销营救行动的命令，但是警长却没有放弃，违背命令继续搜寻，终于找到亨利。  

零下四十多度的室外天气，按理说一小时就可以冻死人，但亨利被找到时毫发无伤，不过他对于遭遇的事情完全没有记忆。  

时间来到2018年，一位即将退休的老人，退休前拿到六位数的补偿和养老金，他却离奇自杀身亡。从他自杀的过程来看，表现得非常从容和镇定，将一根绳子一端绑在树上，一端套在脖子上，开车冲进湖水。  

这个人便是大名鼎鼎的肖申克监狱的典狱长，就是电影《肖申克的救赎》那家监狱。如果看过电影，应该知道肖申克监狱是一个腐败到极点的地方，电影中的典狱长同样死于畏罪自杀，剧中依然沿用了这个可怕的设定，过去的几十年，典狱长没有一位是清白的，均在任期内离奇死亡。  

肖申克监狱人满为患，新上任的典狱官为了监狱盈利，打算将废弃的F区重新投入使用，典狱长派人去清扫时却发现了一个惊人秘密，一个年轻人被上任典狱长囚禁，他不会开口说话，官方没有任何关于他的身份信息，系统里查不到指纹，新任典狱长为了监狱声誉，打算隐藏这个秘密。  

狱警反复盘问，青年终于从口中说出一个名字：“亨利·马修·迪弗！”一位年长的狱警很肯定地表示这个年轻人不可能是亨利·迪弗，1991年那个离奇走失的黑人少年在缅因州很有名，亨利的养父为了寻找他而死，亨利回来后什么都不肯说，他难以忍受舆论早早离开故乡，长大后成了一名为死刑犯辩护的律师。  

发现无名男子的狱警对这个人很同情，于是偷偷打电话给亨利·迪弗，希望他回来确认一下状况。  

亨利回到故乡，发现患上老年痴呆的母亲生活很不好，他请来本应照顾她的家庭护理早已离开，他却不知道这件事。来到肖申克监狱面见典狱长，典狱长却不希望亨利介入此事，隐瞒了真实情况，亨利只好从前任典狱长的死亡开始入手调查。  

结尾，无名男子回忆起前任典狱长教给他的话：“亨利·马修·迪弗！”

是的！《乡村爱情13》中的老曹就是在《乡村爱情12》中和王木生一起赌石的肖仁！

风属性石板：能召唤风属性脊伏轿恐龙
风属性恐龙：牛龙、犹他盗龙、角鼻龙、大厅逗盗龙、三角洲奔龙、迅猛龙、异特龙樱肆、马群龙、哥斯拉龙、非洲猎龙
简介：在石板的最上方。