相声演员王景愚

著名喜剧表演艺术家王景愚的自我介绍，幽默、简洁、语言质朴：
我就是王景愚，表演《吃鸡》的那个王景愚。人称我是多愁善感的喜剧家，实在是愧不敢当，只不过是个“走火入魔”的哑剧迷罢了。你看我这40多公斤的瘦小身躯，却经常负荷许多忧虑与烦恼，而这些忧虑与烦恼，又多半是自找的；我不善于向自己敬爱的人表达敬与爱，却善于向自己憎恶的人表达憎与恶，然而胆子并不大。我虽然很执拗，却又常常否定自己。否定自己既痛苦又快乐，我就生活在痛苦与欢乐的交织网里，总也冲不出去；在事业上人家说我是敢于拼搏的强者，而在复杂的人际关系面前，我又是一个心无灵犀、半点不通的弱者，因此在生活中，我是交替扮演强者和弱者的角色。

愚公移山时代背景：战国时期是一个社会大变革的时期，同时也是学术思想百家争鸣的时期。寓言作为诸子散文的重要组成部分，成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行论辩的有力武器。
《列子》即是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。此文即选自《列子·汤问》第五章，讲述的是愚公不畏艰难挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事，亦说明在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。

讲解员、导游
等从事服务行业的，就是吃青春饭；如果只是单纯的从事讲解员，是没有什么好的前景，到一定年份就会被淘汰，除非做景区管理者

应该是黄小蕾，在《武林外传》第5集“展红绫千里追扒手，郭芙蓉一心迷盗圣”中，饰演慕容嫣（四川话）。就是那个崇拜展红绫，想抓住老白，从而报考六扇门的小姑娘，穿紫色衣服。结果听了老白和展红绫的故事，放弃了抓捕老白，老白也送给她展红绫的判官笔作为信物，让她去找展红绫。

他在戏中实际上是一个线索，展开老白和展红绫当年的故事。。。

游客朋友们大家好，我是某某经典的地接导游。今天有我陪同大家游览某地。我姓李，大家可以叫我小李，希望能跟大家度过愉快的一天。朋友们有什么可以随时跟我提出来，我一定尽我所能帮助大家。好了，现在就让我们开始我们的某地之行吧~

愚公要移山，不是头脑一时发热，而是经过深思熟虑的。首先，他移山的目的十分明确。“惩北山之塞，出入之迂”，说明他深受交通阻塞之苦。惩，苦。这里是意动用法。塞，闭塞，堵塞，指阻碍交通。迂，绕远道儿。全句是说苦于北山挡道，出来进去要绕远，很不方便。这句话说的不止是愚公一人的体会，而是所有“面山而居”的人们的共同感受。因此，愚公“聚室而谋”，立即得到热烈的赞同。这是从消极方面说的。从积极方面说，对于搬掉两座山会给人们带来什么好处，愚公心中也是有数的。“指通豫南，直达汉阴”，说的就是移山之利。这里的“指通”“直达”都有笔直地来往的意思，与上文“塞”“迂”相对应。可见愚公对移山的利害关系，早已考虑再三了。其次，对于山能够移走这一点，愚公也是成竹在胸的。他在批驳智叟的一段话里，就说得十分清楚。这段话是用“顶针”的修辞方法写的，一句顶着一句，层层紧扣，充分说明子子孙孙绵延不绝的道理。最后用“无穷匮也”做结束，肯定了人力的无穷无尽，很有说服力。接着用“而”字一转，又指出山只能是越挖越少，不会“更增高”。这样得出“何苦而不平”的结论就十分自然，令人信服。这说明愚公移山的信心是在对人力和自然的发展变化关系的深刻认识的基础上建立起来的。

愚：要挖掉两座山谈何容易！确切说是根本不可能！再说两座山挖下来的石块、泥土又该放在哪里呢？还不是成为另外两座山，继续挡住路吗？人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然滑毕猛，人与自然应该是相互和谐的存在不愚：就当今社会来说，在改革开放中，我们遇到过好多好多困难，如果不一一克服，能取得今天的成就吗？回答必然是否定的。要搞改革开发，就得经受住改革浪潮的考验，这就需要用“愚公移山”的精神来克服，也是社会主义现代化建设能顺利进行且获得成功的根本保证。又比如说，我们在学习中，不免会遇到许许多多这样或那样的困难，但只要我们坚持不懈，以“愚公精神”来对付这一群群“拦路虎”，最后到达的便是成功数顷之路，获得的便是成功后的喜悦；反之，如果我们踌躇不前，在困难面前低头，面对一个个龇牙咧嘴的“拦路虎”，望而信桥生畏，那么我们将会一事无成。

愚人自愚。愚人自愚意思是，愚蠢的人固执己镇迟迅见、自以为是，听不进一点儿别人的意见，愚人自愚，的原话是旦举，上智者必不自智，下愚者必不自愚，出自《陈确集·瞽言》意思是，最具智慧的人一定不会自以为智慧，最愚笨的人也一定不会自以为御此愚笨。

楼上回答的好，愚公是真愚还是假愚,不过主要的是让我们学习愚公契而不舍的精神。