清音戏孟姜女全集江西

据《临渝县志》说，孟姜女庙原建于宋代之前，然宋庙已不可考，今庙确切的修筑时间是明万历22年(1594)。这副对联与孟姜女故事并无直接关系，是文人为渲染山水风光气氛所添加的景胜楹联，据说是明代书画家徐渭题写的(见《河北秦皇岛孟姜女庙导游词》等介绍资料)。明万历22年在山海关修孟姜女庙的时候，徐渭已经去世一年了，可能是生前“预约”的，也未可知。徐渭(1512-1593)，字文长，号天池，浙江山阴(绍兴)人。但有人曾指出这副对联有“抄袭”之嫌。



说到“抄袭”，就必须要找到“原版”。“原版”就是，浙江省温州市北永清门外，江心寺山门上悬挂的那副对联，联云:



云朝朝朝朝朝朝朝朝散



潮长长长长长长长长落



这副对联的读法，与孟姜女庙的对联的读法基本相同，都是利用汉字的“字相同，音、意不相同”的特点，而弄成的“文字游戏”。所不同的是，江心寺对联中的“朝”和“长”都是8个，而且“朝(chao)”，不是潮汐之“潮”，而是“朝见”“朝拜”之“朝”。



此联应读为:



云，朝朝(chao)，朝朝朝(chao),朝朝(chao)朝散



潮，长(chang)涨，长长(chang)涨，长(chang)涨长消



当地人则干脆直接读作:



云，早朝，早早朝，早朝早散



潮，常涨，常常涨，常涨常消



江心寺的这副对联，是南宋人王十朋年轻时寓居江心寺读书时，朝朝暮暮面对瓯江的江潮和天空的浮云的变化，用白描的手法自然而然地写出来的。王十朋(1112-1191)字龟龄，号梅溪，浙江乐清人。后来中了状元，成为南宋的名人，元曲《荆钗记》，便是后人附会王十朋的故事编写出来的。



两处的对联一以比较，山海关姜女庙的那副就略嫌雕琢，且在“海水”、“浮云”的对仗方面也略欠工整。相比之下，温州江心寺的对联自然、流畅、工整。如果姜女庙的对联确是出之明人徐渭之 手，则比江心寺的对联晚了数百年，徐渭与王十朋又是“浙江老乡”，徐渭作为晚明奇才，对江心寺的对联肯定早有了解，姜女庙的对联受到江心寺对联的启发也就很有可能。好在王十朋的“知识产权”已超过法律保护期，没构成“侵权”，今人只是饭后茶余闲谈而已。如果有爱好者有机会到这两处去旅游，不妨留意、比较一下，增添点儿旅趣，不亦快哉!

据《临渝县志》说，孟姜女庙原建于宋代之前，然宋庙已不可考，今庙确切的修筑时间是明万历22年（1594）。这副对联与孟姜女故事并无直接关系，是文人为渲染山水风光气氛所添加的景胜楹联，据说是明代书画家徐渭题写的（见《河北秦皇岛孟姜女庙导游词》等介绍资料）。明万历22年在山海关修孟姜女庙的时候，徐渭已经去世一年了，可能是生前“预约”的，也未可知。徐渭（1512—1593），字文长，号天池，浙江山阴（绍兴）人。但有人曾指出这副对联有“抄袭”之嫌。



说到“抄袭”，就必须要找到“原版”。“原版”就是，浙江省温州市北永清门外，江心寺山门上悬挂的那副对联，联云：



云朝朝朝朝朝朝朝朝散



潮长长长长长长长长落



这副对联的读法，与孟姜女庙的对联的读法基本相同，都是利用汉字的“字相同，音、意不相同”的特点，而弄成的“文字游戏”。所不同的是，江心寺对联中的“朝”和“长”都是8个，而且“朝（chao）”，不是潮汐之“潮”，而是“朝见”“朝拜”之“朝”。



此联应读为：



云，朝朝（chao），朝朝朝（chao）,朝朝（chao）朝散



潮，长（chang）涨，长长（chang）涨，长（chang）涨长消



当地人则干脆直接读作：



云，早朝，早早朝，早朝早散



潮，常涨，常常涨，常涨常消



江心寺的这副对联，是南宋人王十朋年轻时寓居江心寺读书时，朝朝暮暮面对瓯江的江潮和天空的浮云的变化，用白描的手法自然而然地写出来的。王十朋（1112—1191）字龟龄，号梅溪，浙江乐清人。后来中了状元，成为南宋的名人，元曲《荆钗记》，便是后人附会王十朋的故事编写出来的。



两处的对联一以比较，山海关姜女庙的那副就略嫌雕琢，且在“海水”、“浮云”的对仗方面也略欠工整。相比之下，温州江心寺的对联自然、流畅、工整。如果姜女庙的对联确是出之明人徐渭之 手，则比江心寺的对联晚了数百年，徐渭与王十朋又是“浙江老乡”，徐渭作为晚明奇才，对江心寺的对联肯定早有了解，姜女庙的对联受到江心寺对联的启发也就很有可能。好在王十朋的“知识产权”已超过法律保护期，没构成“侵权”，今人只是饭后茶余闲谈而已。如果有爱好者有机会到这两处去旅游，不妨留意、比较一下，增添点儿旅趣，不亦快哉！

她的丈夫姓孟，她自己姓姜，古代女子嫁人之后称某某氏，第一个字即夫姓，第二个字即本姓，像九品芝麻官里面的戚秦氏，所以说她叫孟姜女。

八杆子打不着的关系

孟姜女的故事，作为中国古代四大爱情传奇之一（其他三个是《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》），千百年来一直广为流传。

其故事源自于“杞梁妻哭夫”的史实编写，故事中的两个主人公，一个是孟姜，一个是杞梁，历史上确有此人，并非虚造。孟姜女传说渊源很早，从战国时期开始就见端倪。《春秋左氏传》 《礼记·檀弓》《孟子》以及汉代《说苑》《列女传》等都有一些片断记载。

故事原型：

《左传·襄公二十三年》:

齐侯（庄公）还自晋，不入。遂袭莒，门于且于，伤股而退。明日，将复战，期于寿舒。明日，先遇莒子蒲侯氏。莒子重赂之，使无死，曰：‘请有盟’。华周对曰：‘贪货弃命，亦君所恶也，昏而受命，日未中而弃之，何以事君？’莒子亲鼓之，从而伐之获杞梁。莒人行成。齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，优有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊，齐侯吊诸其室”。

翻译：

周灵王二十二年（齐庄公四年，前550年）秋，齐庄公姜光伐卫、晋，一度夺取了卫国都城朝歌（今河南省淇县）。前549年，齐庄公从朝歌回师，没有返回齐都临淄，便突袭莒国（今山东莒县）。

在袭莒的战斗中，齐国将领杞梁、华周英勇战死，为国捐躯。

后来齐、莒讲和罢战，齐人载杞梁尸回临淄。杞梁妻哭迎丈夫的灵柩于郊外的道路。齐庄公派人吊唁。杞梁妻认为自己的丈夫有功于国，齐庄公派人在郊外吊唁，既缺乏诚意，又仓促草率，对烈士不够尊重，便回绝了齐庄公的郊外吊唁。

后来，齐庄公亲自到杞梁家中吊唁，并把杞梁安葬在齐都郊外（据《山东通志》载：“杞梁墓在临淄县东三里，齐庄公袭莒杞梁死焉，其妻迎柩而哭，事见《檀弓》”。

这段故事明文记载在《左传》中，是真人实事。虽无后来“哭夫”、“城崩”、“投水”等情节，主要是表现杞梁妻大义凛然的刚烈性格，但其反对战争、热爱丈夫的主体框架已隐隐显现。

传说衍生：

到了唐代，杞梁妻哭夫的故事已完全摆脱了原型。

唐朝人把故事发生的时间推进了三百多年，又用移花接木的手法，由齐国临淄城移植到了秦始皇时代的秦长城；由杞梁、勇士、战死演化成了杞良、役夫、打死；杞梁妻也变成了有姓有名的孟仲姿。

唐玄宗天宝六年（公元747年）类书《琱玉集》引《同贤记》材料所记，大意为：“杞良，在秦始皇时筑长城，逃走，入孟超后园。超女仲姿浴于池中，见杞梁惊而唤之，答说：“我叫杞良，燕国人，服役筑长城，因不堪其苦而逃此。”仲姿说：“女人之体，不可视，君视我体，即为君妻。”告其父母，遂结为夫妻。

杞良俄而被追埔、打死，筑入城墙。仲姿寻夫，哭倒长城而认夫尸。”唐末诗僧贯休所作乐府，仍以杞梁妻为题名，诗中写道：“秦之无道分四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜”。

而在唐写本《文选集注》残卷中，故事虽与《同贤记》所载大致相同，不同的是女主人公则成了孟姿，更靠近了“孟姜女”。

更有甚者，如唐李白诗《东海有勇妇篇》写道：“梁山感杞妻，恸哭为之倾。金石忽暂开，都由激深情。”这里通过诗人的想象，杞梁的梁成了梁山，说杞妻不但哭倒了城，而且哭崩了山，真是惊天地而泣鬼神了。

孟姜女来源于中国民间故事“孟姜女哭长城”。 她是秦朝的一名女子，在新婚之夜，丈夫范喜良被抓去修长城。孟姜女不远万里为丈夫送去御寒的衣物，花了很长时间才到长城，然而最后却被告知丈夫已经死了，尸体也被埋在长城之下。孟姜女放声大哭，最终哭倒长城，找到了丈夫的尸体。



古文原文





孟姜



秦孟姜，富人女也，赘范杞良。三日，夫赴长城之役，久而不归，为制寒衣送之。至长城，闻知夫已故，乃号天顿足，哭声震地。城崩，寻夫骸骨，多难认。啮指血滴之，入骨不可拭者，知其为夫骨，负之而归。至潼关，筋骨已竭，知不能还家，乃置骸岩下，坐于旁而死。潼关人重其节义，立像祀之。

孟姜女哭长城的故事啊

孟姜女的传说，孟姜女的故事

你现在过的好吗 - Xun,莫小娘
词：莫小娘
曲：Xun
男：
那一堆厚厚的手札
写满了我们的情话
告诉我你现在过的好吗
有人照顾你吗
女：
窗台上放着你送的情花
它们陪我走过春秋冬夏
告诉我你现在过的好吗
一个人吗 还是有个她
男：
我还是舍不得
女：
我还是会难过
合：
为什么我的心
还是逃不过
如果现在开口
还能不能挽留
我还爱你到现在才懂
女：
他们说你身边有了个她
牵你手陪你看日落晚霞
告诉我你现在过的好吗
你快乐吗 会想起我吗
男：
我还是舍不得
女：
我还是会难过
合：
为什么我的心
还是逃不过
如果现在开口
还能不能挽留
我还爱你到现在才懂
男：
我还是舍不得
女：
我还是会难过
合：
为什么我的心
还是逃不过
如果现在开口
还能不能挽留
我还爱你到现在才懂
我还爱你到现在才懂

孟姜女哭长城，是我国古代著名的民间传说，它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，广泛流传，可谓家喻户晓。