方清平经典相声四大名著

宋濂，字景濂，号潜溪，别号龙门子。元末明初著名政治家、文学家、史学家、思想家，与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”。被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”。宋濂与刘基均以散文创作闻名，并称为“一代之宗”。其散文质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。他推崇台阁文学，文风淳厚飘逸 ，为其后“台阁体”作家的文学创作提供范本。其作品大部分被合刻为《宋学士全集》

沈璟(公元1553年～公元1610年) ，字伯英，晚字聃和，号宁庵，别号词隐。吴江人。明代戏曲家、曲论家。是吴江派的始祖。

汤显祖（1550年9月24日—1616年7月29日），字义仍，号海若、清远道人，江西临川人，中国明代戏曲家、文学家。其戏剧作品《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”。诗作有《玉茗堂全集》他是临川派的代表人物。

魏学洢：字子敬，明朝嘉善县。明朝末年著名散文作家。名文《核舟记》。

王磐：字鸿渐，号西楼，明代散曲家，名曲《朝天子  
咏喇叭》。 

夏完淳：明末抗清英雄，名诗《别云间》。 

归有光（1507年1月6日－1571年2月7日），字熙甫，又字开甫，别号震川，又号项脊生，世称“震川先生”。汉族，明朝中期散文家，明代“唐宋派”代表作家，著有《震川集》。

冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙，又字子犹，公鱼。号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人等。明代文学家、思想家、戏曲家。最有名的作品为《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。

康熙的孝慈仁皇后，光绪的隆裕皇后。

背约要吞一千根针

段玉裁。清代文字训诂学家、经学家，字若膺，号懋堂，晚年又号砚北居士，长塘湖居士，侨吴老人，江苏金坛人。《说文》四大家之一。江苏金坛人，乾隆举人，历任贵州玉屏、四川巫山等县知县，引疾归，居苏州枫桥，闭门读书。曾师事戴震，研究文字训诂音韵之学。著有《说文解字注》《六书音均表》《古文尚书撰异》《毛诗故训传定本》《经韵楼集》等，对中国音韵学、文字学、训诂学、校勘学诸方面作出了杰出贡献。

　　《说文解字注》的作品思想
　　段玉裁为《说文》作注主要作了以下几个方面的工作。
　　一、比勘二徐（徐铉、徐锴）本，刊正传写和刻本的谬误。《说文》经过历代传写到宋代刻板，讹夺已多，明人用宋本开雕，又出现了一些错误。段玉裁根据《尔雅音义》《玉篇》《韵会》《太平御览》等书对小徐本，特别是错误较多的大徐本进行了审慎的校勘，改订了不少地方。
　　二、阐明《说文》的体例。许慎《说文》并没有凡例，段氏在注中实际上作了一些凡例，如关于分部、关于古籀、关于列字次序、说解、声训、“读若"等，段氏均在注文中逐一阐释其应用条例，方便了读者。
　　三，段氏在词汇研究方面，对《说文》作了进一步的阐发。（1）关于引申义和假借义。《说文》只讲本义，不讲引申义。段注则兼讲引申义和假借义，使多义词的主要意义都有着落，反映出段氏对词的多义性多有研究。（2）古代学者由于分不清字与词的关系，往往因此造成训诂上的错误，而段氏对“连绵字不可分释”有明确的认识，说明他对汉语中字与词的区别、汉语构词法有比较科学的认识。（3）段氏已注意到近义词的词义辨析工作，以“统言”、“析言”辨析同义词、近义词使用上的异同。（4）在《说文》训解之外，说明字义的变迁。指出文字在使用上因时代的不同而有古有今，并根据许慎的训释而说明古某字与今某字相当，由此探寻文字孳乳和演变的规律。
　　四、引证经传古籀，解释《说文》。《说文》中保存了很多的古字古义，段氏引证经传子史来解释许说，并且从形体和声音两方面说明字义，最有创见。
五、阐发音与义之间的关系，根据谐声声符说明字义相同之理，因声求义。形声字的声符相伺的字，其意义有时相近或相通。段氏以形音义相互关联的观点研究语言，摆脱了字形的束缚。
六、根据《说文》的谐声字研究古音。古音的研究自宋代就已开始，郑庠有《古音辨》，吴械有《韵补》，明代陈第作《毛诗古音考》和《屈宋古音义》。段玉裁根据《说文》的文字谐声系统把声旁按17部列为谐声表

纳兰容若
李清照

这些传记多得是，参看《明史》《清史稿》《元史》《新元史》等等！

严复（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官人，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。

　　严复出生在一个医生家庭里。1866年，严复考入了家乡的福州船政学堂，学习英文及近代自然科学知识，五年后以优等成绩毕业。1877年到1879年，严复等被公派到英国留学，先入普茨茅斯大学，后转到格林威治海军学院。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文的进化论观点。

　　1879年毕业回国，到福州船厂船政学任教习，次年调任天津北洋水师学堂总教习（教务长），后升为总办（校长）。严复还曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑等职。

清风山是《水浒传》中青州三恶山之一，著名的三山聚义打青州就发生在这里。关于清风山的位置，书中明没有说明它的具体位置，只是在三十二回笼统的说它离当时的青州城只隔百十来里路。据史料记载，宋代的青州古城为东阳城，具体方位在南阳河以北，北阳河以东，这里自东晋一来，一直就是青州的政治文化中心，而北魏时期，位于阳水之南另筑的南郭，也与后来的大肆扩建的南阳城差距很大，从当时青州古城的状况来看，离它百十里的地方，应该就在如今的王坟镇一带。

在说到与清风山有莫大关系的清风寨的时候，书中表述，它地处青州的一个三岔路上，因为这条三岔路能通三恶山，故在这里特设清风寨。书中还说清风寨离清风山只有一站多路，当然这里所说的站并不是现在的车站，而是当时的驿站，从宋代的驿站制度我们得知，这一站多路的距离，相当于现在的50多华里，这在当时可不是一个很短的里程。从位于青州古城以南的三岔路来判断，昔日清风寨的位置很可能就在离S233省道和YGV1乡道交汇不远的地方，因为这个YGV1乡道在历史上不仅是著名的曼萨古道，也是著名的青州古道，自古以来，就是贯通古青州南北的重要通衢，而S233省道的作用则是西控淄川山区，东连弥河平原，其重要的军事意义同样不可小视。

清风镇有三五千人的规模，像这种规模的重镇，如果建在233省道和YGV1乡道交汇处的旁边，就地形地貌而论，显然找不到合适的地方，最适合建镇的地带，应该就离现在的王坟镇政府相去不远。环顾四周的地形，这里三面环山，山谷宽阔，土层深厚，田野肥美。在山谷的低洼之处，又有石沟河从西南向东汇入弥河，在这样丰华物宝的好地方，要成就一个有三五千人家的清风镇，自然不是什么难事。况且这一带据青州古道，最多也就十华里左右的样子，把清风寨的知寨衙门设在这里，既可以扼守古青州的交通命脉，又能兼顾来自弥河平原方向的威胁。这样的配置，无论是从军事层面，还是从经济层面，都可以使清风镇很好的起到青州古城的屏障作用。

明确了清风寨的位置，放眼50多华里的范围内，能符合书中所描述的清风山，大概就只有位于王坟镇政府东北方的青山了，青山和清风山虽然在名称上并不等同，但考虑到地名变迁的因素，这座山在宋代被称为清风山是极为可能的，或者也可以这么说，清风镇和清风寨的得名，在很大程度上就它有莫大的关系。现在随着水浒文化的再度兴起，青山又恢复了清风山的本来面目。到这里旅游的人，仍然在这里可以看到残留的山寨，站在这些遗迹前，当年啸聚山林的身影已经远去，三山聚义打青州的水浒故事却再次泛上我们的心头。

在人文社会科学方面，清华先后培养出了一批又一批学术大师，他们中的代表人物如赵元任、李济、陈岱孙、闻一多、曹禺、梁实秋、李健吾、夏鼐、杨绛、金岳霖、潘光旦、费孝通、徐仲舒、高亨、王力、姜亮夫、谢国桢、季羡林、吴晗、钱钟书、张荫麟、何炳棣、杨联升、李学勤、许国璋、王铁崖、英若诚、端木蕻良、胡乔木、乔冠华、于光远等。
在自然科学方面，清华培养的人才同样是济济多士，他们中有竺可桢、高士其、姜立夫、段学复、张子高、杨石先、叶企孙、周培源、钱三强、王淦昌、邓稼先、朱光亚、梁思成、杨廷宝、钱伟长、吴仲华、周光召、林宗棠、熊庆来、华罗庚、吴有训以及杨振宁、李政道、林家翘等等