穿越女主在古代说书

托尔斯泰与老子

托尔斯泰这样来介绍老子的一个基本论点：“他（老子）教导人们从肉体的生活转化为灵魂的生活。他称自己的学说为‘道’，因为全部学说就在于指出这一转化的道路，也正因此老子的全部学说叫做《道德经》。”

1891年10月，托尔斯泰在给出版商列杰尔列的一封信后面，附了一份“给我留下印象的作品”。这份书目罗列不足50部，记录了托尔斯泰自童年至63岁这个阶段阅读并留下印象的作品。这些作品，根据阅读印象，分为强烈；非常深；很深三种程度。书目中，涉及中国的作品，有孔子和孟子以及老子数种，而“老子”，是列在印象“强烈”这个项目中的，列入这个程度的作品，仅仅不过十部左右。

虽然，托尔斯泰接触老子是比较晚的，那是在已创作出为他赢得世界声誉的《战争与和平》和《安娜·卡列尼娜》之后。1880年左右，托尔斯泰思想出现巨大困惑。1879－1882年之间，托尔斯泰写出一篇表现这种困惑的长文《忏悔录》。他在探索生命意义的精神活动中，遇到了前所未有的难题：“在探索生命问题的答案过程中，我的感受和一个在森林中迷路的人的感觉完全相同。”

一段时间，他开始与贫穷、朴实、没有学问而有信仰的教徒、香客、修士、分裂派教徒、农民接近，“我爱上了这些人，我越深入思索我常听到和读到的像这样活着、也像这样死去的人的生活，我就越热爱他们，我自己也就生活得更愉快了”。当然，直到《忏悔录》写完几年，托尔斯泰仍没能从困惑中走出，人生的探求仍在继续。

就在这时，托尔斯泰遇见了老子。有明确记录的时间是1884年。在当年3月6日，他的日记里，出现了这样的字眼：“我在翻译老子，结果不如我意。”3月9日：“读了一点关于中国的东西，骑马在城里转了转。除我以外，人人都在工作……我洗了澡，读老子。翻译过来是可以的，但是缺乏完整性……”

由此看来，托尔斯泰接触老子的时间还应当略略靠前一点。因为不可能还没阅读就开始要翻译它。托尔斯泰阅读的老子《道德经》，是1841年巴黎出版的法文译本。后来，他与波波夫一起，将《道德经》翻译成俄文。这项工作甚至激起了托尔斯泰写一本介绍中国哲理，尤其是探讨人性善恶问题的书的愿望。

就在1884年，托尔斯泰刚接触中国先哲不久，他写了一篇近乎提纲的文章《中国的贤哲》。文章分了三个部分：“孔子的著作”，“《大学》”，“中国先哲老子所著《道德经》”。

在托尔斯泰眼中和笔下，老子是很难表述的，所以在前引的日记里有“翻译过来是可以的，但是缺乏完整性……”这样的句子。在《中国的贤哲》中，有关“中国先哲老子所著《道德经》”一节，托尔斯泰不得不完全借助老子。他摘译了“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母……”等若干原文，而自己未发议论或引申，似乎老子本身就可以自然说明问题一般。

当然，老子还是对托尔斯泰的处世思想产生了影响。1884年3月10日日记里，有这样的记载：“一早起身，收拾了房间。安德留沙打翻了墨水瓶。我于是责备他。我脸上的表情一定是恶狠狠的……做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圆的，它成圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

托尔斯泰与中国圣哲老子，真可谓时距千年，相隔万里，与老子的相遇，为其对人生的思考增加了一个参照系统，并使其获得了“良好的精神状态”。尽管误读不可避免，但在人类精神活动里，这种交触现象，却是值得我们认识和探究的。

亲爱的楼主
很高兴回答您的问题
有些东西或者有些事有些人，当人们拥有它的时候不懂得好好的珍惜它，爱护它，一旦失去了才感觉到它存在的珍贵和利用的价值，可是一切再后悔已经无法挽回了。

杯子寂寞，被人倒进了开水，滚烫的感觉，于是杯子就想这就是恋爱的感觉吧，待水变温了，杯子感觉也很舒服，想这就是生活的感觉吧，水变凉了，杯子很害怕，想也许这就是怕失去的感觉吧，水又变得冰凉，杯子的感觉也很难受，不想有着无味的感觉，于是就想把水倒出去、、、水终于被倒掉了，这时杯子虽然感觉很舒服，但是也被同时倒掉了地上，摔成了一片一片的，杯子发现在每一个碎片上，都会有水留下的痕迹，它知道心里还是很爱水的，它想在重新的完整地爱一次水却是不可能的了，难道只有失去了才会懂得珍惜？只有一切过去了才知道以前的幸福？事实已经告诫了我们，好好的珍惜现在所拥有的吧，不要等到失去后才后悔莫及，但是已经来不及了。现实总是残酷的，它不会给我们那么的机会，有些东西错过了就不会再来。
如果本人的回答有不准确的请见谅！

提到项羽的精神，不能不去思考下楚人精神，纵观秦帝国灭亡的历史，楚国后裔们当是最大的胜利者，在整个抗秦力量中楚人身影也是令人敬佩的。不屈服，心怀信念，以及对秦国的痛恨。翻看历史，作为盟国，在秦征战其他诸侯国时，楚国没有丝毫疑心，信守承诺，楚最是无辜，最后遗恨而亡，败得糊涂啊。所以当秦军队攻入郢都时，许多楚人纷纷自杀殉国，在生还的楚人中有这样一句经典的传言：楚虽三户，亡秦必楚。在悲痛的时候立下了惊天泣地的雄心壮志，而且这一传言也通过项羽之手得以验证。也许这就是一个民族的精髓吧。
南宋杰出女文学家，著名词人李清照也有诗《夏日绝句》赞扬项羽宁死也不苟且偷生的精神：
乌江
【宋】李清照
生当作人杰，
死亦为鬼雄。
至今思项羽，
不肯过江东。
垓下歌
项羽
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何.

附:霸王别姬
项羽的故事妇孺皆知，不少文人墨客赋诗以表，或为之惋惜或赞扬 ，无不表现了项羽在中国历史以及对后世产生的影响 。 在后人看来项羽的精神已经升华到了至高境界 ，使中华民族的精髓注入了活力。
无名
剑折沙尽血洗风
七载成败转头空
荡恨笑饮苍天泪
段韧傲刻夕阳红
题乌江亭
杜牧
胜败兵家事不期,
包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊,
卷土重来未可知。
乌江亭
王安石
百战疲劳壮士哀，
中原一败势难回。
江东弟子今犹在，
肯为君王卷土来？
咏项羽
于季子
北伐虽全赵,
东归不王秦。
空歌拔山力,
羞作渡江人。

新会的：梁启超、谭咏麟、曹敏莉 、黄凯芹、梁咏琪、刘德华、容祖儿、苏永康、狄龙、陈宝珠、陈梦吉、钟镇涛

恩平的：郑伊建、甄妮、冯如、何家劲、

开平的：红线女、芳艳芬、草猛

台山的：梁朝伟、陈百强、陈慧珊、麦嘉、Beyond黄家驹四成员、伍思凯、王喜、林家栋、张可颐、廖碧儿、陈豪

鹤山的：易健联、还有04年奥运会女子举重世界冠军XX

元朝（公元1206年～1368年，一说1271年建立，定国号为元），又称大元，是中国历史上第一个由少数民族（蒙古族）建立并统治全国的封建王朝。1206年成吉思汗建立蒙古汗国。1271年忽必烈改国号为“大元”，取《易经》中“大哉乾元”之意。1279年统一全国。元朝的疆域空前广阔，今天的新疆、西藏、云南、东北、台湾及南海诸岛，都在元朝统治范围内。1368年被朱元璋建立的明朝灭亡。北迁的元政权退居漠北，仍沿用大元国号，与明朝对峙，史称“北元”。元朝自成吉思汗起历经十五帝163年，自忽必烈定国号起，历十一帝98年。 名人有成吉思汗 关汉卿

郑光祖

马致远

白朴

郭守敬

冯子振

郑德辉

许衡

方从义

张宣

欧阳玄

朱震亨

《史记》的诞生，是中国文化史上的一件大事。

鲁迅先生在他的《汉文学史纲要》一书中称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，的为知言。

就中国史学的具体发展而言，《史记》的贡献巨大。

第一，建立杰出的通史体裁。

《史记》是中国史学史上第一部贯通古今，网罗百代的通史名著。

无论说它是古代中国史学史的最辉煌成就，还是说它是世界古代史学史的最辉煌成就，都毫不为过。

这一点，只要将之与希罗多德的《历史》相比较，就会非常明白。

正因为《史记》能够会通古今撰成一书，开启先例，树立了榜样，于是仿效这种体裁而修史的也就相继而起了。

通史家风，一直影响着近现代的史学研究与写作。

第二，建立了史学独立地位。

我国古代，史学是包含在经学范围之内没有自己的独立地位的。

所以史部之书在刘歆的《七略》和班固的《艺文志》里，都是附在《春秋》的后面。

自从司马迁修成《史记》以后，作者继起，专门的史学著作越来越多。

于是，晋朝荀勖适应新的要求，才把历代的典籍分为四部：甲部记六艺小学，乙部记诸子兵术，丙部记史记皇览，丁部记诗赋图赞。

从而，史学一门，在中国学术领域里才取得了独立地位。

饮水思源，这一功绩应该归于司马迁和他的《史记》。

第三，建立了史传文学传统。

司马迁的文学修养深厚，其艺术手段特别高妙。

往往某种极其复杂的事实，他都措置的非常妥贴，秩序井然，再加以视线远，见识高，文字生动，笔力洗炼，感情充沛，信手写来，莫不词气纵横，形象明快，使人“惊呼击节，不自知其所以然”。

（《容斋随笔·史记简妙处》）

《史记》不但是中国史传文学的集大成者，而且，它的文章对于魏晋小说、唐宋古文，甚至宋元戏曲，都有很大影响，成为中国文学重要的源头活水。

当然，司马迁修撰《史记》的最高理想是“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

是要建立一个包罗万象的历史哲学体系。

更深入的理解，要留待我们对《史记》的具体学习中去体会了。

吕英 ，曾任八路军一一五师民运股长，旅部科长，丰县县长，南阳县委书记，河南日报社副社长，郑州市委宣传部长，郑州市副市长，洛阳市市长，洛阳市委第一书记，河南省水利厅厅长，省国防公办主任，省计经委副主任等职。1983年被选为河南省第六届人大常委会委员 ，经中央组织部批准享受副省级待遇。

现在铁剧的伴奏除了红叶和阅尽世微就找不到了，除非找制片方!

上到送汽车，下到送毛巾，上礼不是看有没有钱，而是看个人的关系怎么样