颜纯钧南音我的文化基因

《越绝外传记宝剑》第十三
昔者，越王句践有宝剑五，闻於天下。客有能相剑者，名薛烛。王召而问之，曰：「吾有宝剑五，请以示之。」薛烛对曰：「愚理不足以言，大王请，不得已。」乃召掌者，王使取毫曹。薛烛对曰：「毫曹，非宝剑也。夫宝剑，五色并见，莫能相胜。毫曹已擅名矣，非宝剑也。」王曰：「取巨阙。」薛烛曰：「非宝剑也。宝剑者，金锡和铜而不离。今巨阙已离矣，非宝剑也。」王曰：「然巨阙初成之时，吾坐於露坛之上，宫人有四驾白鹿而过者，车奔鹿惊，吾引剑而指之，四驾上飞扬，不知其绝也。穿铜釜，绝铁，胥中决如粢米，故曰巨阙。」王取纯钧，薛烛闻之，忽如败。有顷，惧如悟。下阶而深惟，简衣而坐望之。手振拂扬，其华捽如芙蓉始出。观其釽，烂如列星之行；观其光，浑浑如水之溢於塘；观其断，巖巖如琐石；观其才，焕焕如冰释。「此所谓纯钧耶？」王曰：「是也。客有直之者，有市之乡二，骏马千疋，千户之都二，可乎？」薛烛对曰：「不可。当造此剑之时，赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜；雨师扫洒，雷公击橐；蛟龙捧鑪，天帝装炭；太一下观，天精下之。欧冶乃因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三、小刑二：一曰湛卢，二曰纯钧，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。吴王阖庐之时，得其胜邪、鱼肠、湛卢。阖庐无道，子女死，杀生以送之。湛卢之剑，去之如水，行秦过楚，楚王卧而寤，得吴王湛卢之剑，将首魁漂而存焉。秦王闻而求之，不得，兴师击楚，曰：『与我湛卢之剑，还师去汝。』楚王不与。时阖庐又以鱼肠之剑刺吴王僚，使披肠夷之甲三事。阖庐使专诸为奏炙鱼者，引剑而刺之，遂弑王僚。此其小试於敌邦，未见其大用於天下也。今赤堇之山已合，若耶溪深而不测。群神不下，欧冶子即死。虽复倾城量金，珠玉竭河，犹不能得此一物，有市之乡二、骏马千疋、千户之都二，何足言哉！

20世纪20年代以后，主要在法国和德国兴起的一种电影运动，它的重要特点是反传统叙事结构而强调纯视觉性。作为一种影片样式，也有人称之为纯电影、抽象电影或整体电影。
在第一次世界大战中战败的德国，各种政治思想、文艺思潮空前活跃，许多艺术家和知识分子对传统的价值观念和美学原则提出了怀疑。其中也包括对年轻的电影艺术的认识。他们认为，电影必须摆脱其他古老艺术的束缚和影响，成为独立的艺术，这种独立只有以它自身的特性为基础。他们看到电影最大的直观特性就在于能使静态的画面产生运动。因此，有几位画家首先进行了有益的实验。如抽象派画家H.里希特以一系列黑、白、灰三色正方形和长方形的变化和跳跃为内容拍摄了《节奏21》(1921)、《节奏23》(1923)和《节奏25》(1925)；瑞典达达主义画家V.埃格林1921年在德国拍摄了《对角线交响乐》，在1924年又拍摄了《平行线》与《横线》。这些一般不超过15分钟的短片，排斥人物形像与故事情节，都是以线条规律性变化、转换的视觉形像为内容的。1925年起，德国先锋派电影转入一个新的阶段，例如曾受埃格林影响的W.鲁特曼将实录的镜头与抽象的表现形式结合在一起，创造一种新的纪录电影。这两个阶段的不同在于，第一阶段强调电影的“纯”运动感，第二阶段则更多地强调剪辑的作用。

首先，“白颜知己”真正的意义是针对男性来说的，男人在这个物质世界里找寻自己失去的道德行为准则，应学会关爱，尊重女人。
其孙和做次，“白颜知己”是指为女性单方面付出的行为，是真正的尊重女权的主义者。
再次，“白颜知己”，白色首先象征纯洁，至珍、至上，“知己”是心灵沟通的最高级形棚和式，体则衡现了双方关系的情感单一化。

周秉钧虽然足迹遍布世界，但一直没有找到爱情的归宿。94年初的时候，周秉钧在一次台湾在港杰出人士聚会上认识了吴小莉，和很多对吴小莉一见倾心的男士一样，他觉得自己一生要找的人出现了，认为这是老天爷把他俩安排到了一起。两人交换名片时，吴小莉根本不知道周秉钧曾经出过唱片，周秉钧对她也仅有新闻主播的印象。虽然他们彼此之间的了解并不多，但共同的成长背景使他们很快找到了共同语言。周秉钧对吴小莉一见倾心，但是却没有像其他人那样火山爆发式的穷追猛打，而是以超人的耐心和低调，像处理每一个音符那样对待他们交往中的每一个细节，最后润物细无声地俘获了佳人芳心。
2003年的元月19日，吴小莉在香港剖腹生下自己七磅重的女儿。吴小莉与国内学者余秋雨是很好的朋友，那次吴小莉是在怀孕期间与余秋雨在香港见了面，当时吴小莉正在准备给自己的孩子起名，所以整天的翻字典查找好字。余秋雨知道这些事后就对吴小莉说，起名字哪里需要这样，父亲与母亲每人找一些有感觉的喜欢的字，我从你们给的字中各找一个把它凑出来就组成个美好的名字了！余秋雨就是这样子给吴小莉的女儿起了名字，这个名字并没有特别的文化取向，但是听起来感觉挺美的。
由于吴小莉的老公不愿让女儿的名字曝光，所以知情人也就都没必要公开了。