爱情公寓的评书

　　鹰正在奋力追逐一只兔子。兔子一时无处求助，只好拼命地奔跑。这时，正巧看见一只屎壳郎，兔子便向他求救。屎壳郎一边安慰兔子，一边向鹰恳求不要抓走向他求救的兔子。而鹰却没有把小小的屎壳郎放在眼里，还是在他的眼前把兔子吃掉了。屎壳郎极为遗憾，深感受到侮辱。从此以后，他便不断地盯着鹰巢，只要鹰生了蛋，他就高高地飞上去，把鹰蛋推滚下来，将它摔得粉碎。鹰四处躲避，后来竟飞到宙斯那里去，请求给她一个安全的地方生儿育女。宙斯容许她在自己的膝上来生。屎壳郎知道后，就滚了一个大粪团，高高地飞到宙斯的上面，把它扔到他膝上。宙斯立即起身抖落粪团，无意间把鹰的蛋都砸了下来。据说从那以后，屎壳郎出现的时节，鹰就不孵化小鹰。

　　屎壳郎这种动物想必大家都知道，是一种不起眼的甚至让人有点恶心的小动物。可是它谁一旦惹其发起怒来，连万神之尊宙斯都保护不了。在我们心中素有强硬派和力量象征的鹰都被它逼得无处可逃，我们怎么能不感慨面对侮辱和轻视时它迸发出来的坚韧和强大的力量呢。

　　如果你把屎壳郎当作一种丑陋渺小的动物，你就可以领悟到，我们生活中的小人，虽然他没有什么力量和能力帮你成就大事业；但沾惹上这些小人，他们的破坏能力却绝对不能小视。历史上有多少忠臣良将，有多少勇士谋臣，身经百战，屡立战功，却栽在小人手里。所以，神机妙算的诸葛亮在《出师表》中写到：“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。” 在《三国演义》中，诸葛亮和姜维数次伐魏失败，国力衰微最后导致亡国，其中有几次伐魏失败的原因，就在于刘禅身边小人做祟。至于历史上无数的亡国之君，哪一个身边没有一批弄权专政的宦官和奸臣呢。

　　当然，从公正的立场来看，屎壳郎不过是自然界千千万万动物中的一种，而且对生态系统有着至关重要的作用。“骑在羊背上的国家”澳大利亚就曾经因为草原的牛羊数量过多，粪便难以处理，而从我国引进屎壳郎来清洁草原，维持生态平衡。因此，从这个角度来说，我们也不能忽视生活中的小人物；小人物同样可以有强大的力量和作用。

农夫与狼
农夫替牛解下犁套，牵着它去喝水。这时，有只穷凶极恶的饿狼正出来觅食，看见那
犁，开始仅仅只舔舔那牛的犁套，觉得有牛肉味，便不知不觉地将脖子慢慢地伸了进去，结
果再无法拔出来，只好拉着犁在田里耕起田来。那农夫回来后，看见了它，便说：“啊，可
恶的东西！但愿你从今弃恶从善，回来种田吧。”
这故事是说，尽管有些恶人做了一点善事，但这并非他的本意，而是出于无奈。

在我国，《伊索寓言》可能是最为普及的一部外国文学作品。它自十六世纪末十七世纪初开始传入我国以来，一直受到我国广大读者的欢迎，特别是它在青少年的思想和道德品质的培养和教育方面所产生的启迪作用，一直受到人们的肯定和重视。

在欧洲的巴尔干半岛南端及其附近岛屿上，早在公元前两三千年前便形成了达到很高发展水平的世界古代文明之一——古希腊文明。古代希腊人是一个富有智慧和想像力的民族，他们为后代人类遗留下了各种形式的丰富文化遗产，《伊索寓言》就是其中之一。寓言产生的历史非常久远，是人们对实际生活经历和体验的思考和总结。人们借助寓言这种形式，利用某个生活现象，主要采用拟人化的动物故事方式，阐述一个问题，说明一个道理。寓言起初为口头创作，运用于实际生活，后来才逐渐见之于文学作品。我们在古希腊第一部传世文学作品《荷马史诗》（公元前九世纪一公元前八世纪）和稍后不久的赫西奥德的诗歌《劳作与节令》里便可以看到寓言故事。在这之后，古希腊寓言创作逐渐趋于繁荣，到公元前六世纪，便出现了杰出的寓言大师伊索。

由于历史的久远和史料的湮没，今人对伊索的生平情况知道得不多。在古希腊著作中，第一次提到伊索这个名字的是历史学家希罗多德（公元前五世纪）。他在其著作《历史》第二卷中谈到一段与地中海萨摩斯岛人雅德蒙的一个名叫罗多皮斯的女奴的经历有关的史事时写道：“罗多皮斯……与写作寓言的伊索同为一个主人的奴隶。”并且认为，当德尔斐人遵照神示，反复召请人去领取伊索生命的赔偿金时，没有任何其他人前往，只有雅德蒙的孙子，同名的雅德蒙去认领时，这一情况足以证明：“伊索确实也是雅德蒙的奴隶。”我们从希罗多德

的叙述中可以看出，伊索的生平在当时显然受到人们的注意，希罗多德本人在这里是把伊索作为一个众所周知的人物提及的，并且对其生平进行论证。参照其他有关历史材料，希罗多德在这里提到的历史事件发生在公元前六世纪上半叶。伊索起初是奴隶，据说后来他获得自由，解除了奴籍，曾经游历希腊各地，给人们讲述寓言，并且被派遣出使德尔斐。德尔斐是当时的希腊人祭祀他们的太阳神和艺术之神阿波罗的中心。据说伊索指责德尔斐的祭司们打着神灵的名义，掠夺他人的财物，不劳而获，从而激怒了祭司们。祭司们便指责伊索利用讲寓言的方式亵渎神灵，并阴险地诬陷伊索偷了祭祀神灵的器皿，煽动不明真相的德尔斐人把伊索推下山崖摔死。后来祭司们悔过，从而才有愿以赎金抵消自己的罪过一说。古代曾有人为伊索作传，并且流传了下来。那主要是人们以上述故事为基础进行的想像和虚构，反映了人们对伊索智慧的崇敬。

在古代有限的文字作品流传的条件下，伊索的寓言是通过一代代人反复传抄，才得以流传后世的。最早的伊索寓言集本出现于公元前三百年左右，包括约二百则寓言，是由哲学家兼演说家得墨特里奥斯汇集的。这个集本显然成为后来类似的汇集的基础。现在传有伊索寓言的许多抄本，其中最早的见于公元十世纪。传世抄本在文字方面存在不少差异，这是在传抄过程中逐渐形成的。学者们经过分析研究，认为这些抄本可能源于不同时期的传抄底本。第一类抄本可能源于一世纪左右的底本，可称为早期抄本。它们较明显地反映了许多古代特点，现存的十

世纪抄本就属于这一类。第二类抄本可能源于五至六世纪的底本，可称为中期抄本。这类抄本的内容以早期抄本为基础，但同时增加了后来的作家对伊索寓言的仿作或改作，抄本语言较多地反映了当时的民间口语的特点。第三类为晚期抄本，其底本可能见于九世纪和十四世纪拜占庭古典复兴时期。这一类抄本的主要特点是力图以不同的方式对中期抄本的口语性简朴语言加以文学修饰和美化。第一部《伊索寓言》印刷本出现于一四七九(或一四八O年)，是由意大利人文主义者阿库尔西乌斯完成的。该版本依据的主要是晚期抄本，后来曾根据新发现的抄本内容进行过补充。十九世纪初开始出现了主要依据中期抄本和早期抄本编订的印刷本。一九三五年出版了属于早期抄本的十世纪抄本，并且成为其后出版的各种《伊索寓言》古希腊文本的基本内容，同时补充以散见于各种抄本的一些其他寓言。

道理：有的人虽然没有干成什么大事业，但他们在平凡的岗位上，努力工作，这种精神是可贵的；任何工作都没有贵贱高低，只要勤奋工作的人都是应该得到尊重的。
原文：
主人对鞍下的马和脚边的狗爱护备至,因为它们都曾给他带来过荣誉：马儿曾夺得赛马会金牌,狗儿在一次追捕比赛中名震四邻。
主人不喜欢整天在磨房里劳动的驴,因为历史上从未举办过推磨比赛,它也就没有任何值得炫耀的地方.对于驴他除了斥责便是鞭打 整天 懒驴 蠢驴 丑驴 不离嘴 从不给好颜色看。
驴默默忍受着这一切,终于有一天,它在委屈和劳累中走完了生命的路程,倒在磨房。
死了好!主人并不悲伤,反倒有几分高兴.可是没过几天,他觉得不自在了,早晨,碗里少了香喷喷的豆浆；中午,桌上却了鲜嫩嫩的豆腐.又过了几天,他实在耐不住了,便对马儿说：“亲爱的,去磨房推会儿磨吧!”
马一听,拉长了脸：“这怎么使得!用马推磨,而且是一匹夺得金牌的马,不怕人家笑话?”
主人又跟狗商量：“亲爱的。”狗叹息道：“主人,我是忠于你的,叫我到东不到西,叫我赶鸭不赶鸡。可是,你看我这弯虾死的身架,瞧我这芦柴似的四肢,能拉得动磨吗?”
主人听了它们的话，心里终于明白了……

好有定意义别有局限性

农夫与狼
农夫替牛解下犁套，牵着它去喝水。这时，有只穷凶极恶的饿狼正出来觅食，看见那
犁，开始仅仅只舔舔那牛的犁套，觉得有牛肉味，便不知不觉地将脖子慢慢地伸了进去，结
果再无法拔出来，只好拉着犁在田里耕起田来。那农夫回来后，看见了它，便说：“啊，可
恶的东西！但愿你从今弃恶从善，回来种田吧。”
这故事是说，尽管有些恶人做了一点善事，但这并非他的本意，而是出于无奈。

农夫与狼

农夫替牛解下犁套，牵着它去喝水。这时，有只穷凶极恶的饿狼正出来觅食，看见那

犁，开始仅仅只舔舔那牛的犁套，觉得有牛肉味，便不知不觉地将脖子慢慢地伸了进去，结

果再无法拔出来，只好拉着犁在田里耕起田来。那农夫回来后，看见了它，便说：“啊，可

恶的东西！但愿你从今弃恶从善，回来种田吧。”

这故事是说，尽管有些恶人做了一点善事，但这并非他的本意，而是出于无奈。

农夫与狼

农夫替牛解下犁套，牵着它去喝水。这时，有只穷凶极恶的饿狼正出来觅食，看见那

犁，开始仅仅只舔舔那牛的犁套，觉得有牛肉味，便不知不觉地将脖子慢慢地伸了进去，结

果再无法拔出来，只好拉着犁在田里耕起田来。那农夫回来后，看见了它，便说：“啊，可

恶的东西！但愿你从今弃恶从善，回来种田吧。”

这故事是说，尽管有些恶人做了一点善事，但这并非他的本意，而是出于无奈。

海龟爬上礁石，被一只海鸟看见了。海鸟奉承说：“海龟先生，你能爬上礁石，就一定能爬上大山。”
海龟想：是啊，我能爬上礁石，能爬不上大山吗？能，一定能！
没有多想，海龟游出大海，到了海边的大山脚下，往山上爬去。
山上的猴子看见了，问干什么的。海龟说要爬山。猴子马上劝阻，叫它不要爬。海龟不听，想着能爬上礁石就能爬上大山，还是爬。
没爬几下，海龟扒不住山岩，骨碌碌的滚了下去。海龟不服气，又爬，又滚下山。这一回，正好跌在山脚下的一块大石头上，龟壳破裂。
猴子跑来说：“怎么样呀？听不进劝告，只能奉承，能不失败吗！”
海龟哑口无言。
说明了：正视自己的能力，不被他人奉承所动

农夫与狼
农夫替牛解下犁套,牵着它去喝水.这时,有只穷凶极恶的饿狼正出来觅食,看见那
犁,开始仅仅只舔舔那牛的犁套,觉得有牛肉味,便不知不觉地将脖子慢慢地伸了进去,结
果再无法拔出来,只好拉着犁在田里耕起田来.那农夫回来后,看见了它,便说：“啊,可
恶的东西!但愿你从今弃恶从善,回来种田吧.”
这故事是说,尽管有些恶人做了一点善事,但这并非他的本意,而是出于无奈.