常德澧州大鼓民间艺术

关于澧州大鼓的起源，有这样一个传说：相传周孝王母亲喜欢听故事，为表孝心，讨得母亲欢心，周孝王便时常陪伴母亲左右，还经常边敲桌子，边给母亲讲故事。周孝王孝敬母亲的故事感人至深，令人景仰，其事迹与行为逐渐流传至民间。后来，人们将敲桌子又演化为敲竹筒、敲瓦盆，最终发展成孝鼓，到庄子时已形成了丧鼓。
至今，澧县艺人中还流传着这样的说法：“周公治其礼，孔子治诗书，庄子治其打丧鼓。”大鼓声声传孝心，澧州大鼓承载着中国几千年的孝德孝义。 清朝嘉庆年间，澧州有一落第秀才苏金福（1779年-1842年），因屡试不中而浪迹江湖，结识了不少民间艺人，并爱上了丧鼓艺术。他利用自己的满腹才华对丧鼓进行改革，规范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、数板等板式，大大提高了丧鼓的艺术表现力。
他后半生致力于鼓词创作，先后改编、创作了《白蛇传》、《半日阎罗》 《白马驼尸》 《京都风云》 《小八义》等20多个唱本，为澧州民间艺人奉作范本。对艺术的痴狂与热爱，奠定了苏金福的大鼓人生。对艺术的继承与创新，也注定了他必然要成为艺人们永远铭记与膜拜的师祖。
从可查的七代艺术师承关系着手，由此推算，澧州大鼓艺术的发展史应在四百年以上。

关于澧州大鼓的起源，有这样一个传说：相传周孝王母亲喜欢听故事，为表孝心，讨得母亲欢心，周孝王便时常陪伴母亲左右，还经常边敲桌子，边给母亲讲故事。周孝王孝敬母亲的故事感人至深，令人景仰，其事迹与行为逐渐流传至民间。后来，人们将敲桌子又演化为敲竹筒、敲瓦盆，最终发展成孝鼓，到庄子时已形成了丧鼓。
至今，澧县艺人中还流传着这样的说法：“周公治其礼，孔子治诗书，庄子治其打丧鼓。”大鼓声声传孝心，澧州大鼓承载着中国几千年的孝德孝义。 清朝嘉庆年间，澧州有一落第秀才苏金福（1779年-1842年），因屡试不中而浪迹江湖，结识了不少民间艺人，并爱上了丧鼓艺术。他利用自己的满腹才华对丧鼓进行改革，规范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、数板等板式，大大提高了丧鼓的艺术表现力。
他后半生致力于鼓词创作，先后改编、创作了《白蛇传》、《半日阎罗》 《白马驼尸》 《京都风云》 《小八义》等20多个唱本，为澧州民间艺人奉作范本。对艺术的痴狂与热爱，奠定了苏金福的大鼓人生。对艺术的继承与创新，也注定了他必然要成为艺人们永远铭记与膜拜的师祖。
从可查的七代艺术师承关系着手，由此推算，澧州大鼓艺术的发展史应在四百年以上。

德清的民间表演艺术内容丰富、形式多样、特色各异、源远流长。其渊源，可上溯到公元前21——16世纪。据史料记载，禹作为部落联盟首领在会嵇山召集会议，防风氏因被水阻迟到被禹错杀，其后人尊防风为神，奏防风古乐，跳祭防风氏舞蹈。“昔禹会涂山……，防风氏后至，禹诛之。……越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹三尺，吹之如嗥三人披发而舞。”（梁·任昉《述异记》清道光《武康县志》也记述了该舞的大致形式与祭奠所在地，“其后人俗祭防风神，……三人披发而舞。”“防风氏庙，在县南十八里封、禺二山之间”。观氏庙遗迹尚存本县二都，至今还保留着在农历八月二十五举行祭防风氏庙会的风俗。）

《拜香调》 拜香调用丝竹演奏，流传在德清县中东部水乡地区，一般在各种庙会时，烧香还愿的队伍中表演

《奠亡灵》（又名拜忏）佛教音乐流传在德清县莫干山西部地区，影响及表演范围遍及浙江北、中部。它是民间生命消亡后一种祭奠亡灵的形式。

蚕歌 以养蚕内容的《蚕歌》流行在湖州、德清、桐乡等地。它唱腔自由，唱词随编，与蚕桑生产与风俗活动紧密结合，《蚕歌》在民间舞蹈《扫蚕花地》中最为集中，它歌曲音调古朴，旋律优美，为杭嘉湖蚕乡独具特色的民歌之一。

《扫蚕花地》发源于德清县东中部蚕桑地区，是在当地蚕桑生产和民俗活动中逐步形成并发展起来的。清末至20世纪50年代初最为兴盛，由于它具有鲜明的地方特色，以及与当地的生产活动紧密联系，因此，不仅在德清县经久不衰，而且艺人的演出活动还到了湖州、嘉兴、桐乡、吴兴、海宁、吴江、松江、余杭等杭、嘉、湖、沪地区。

《唱马鸣王菩萨》 男子一人，肩挑箩筐，前面萝上盖一块木板，上面放一尊马鸣王菩萨，红烛一对，小香烛一只。只唱不舞，用小锣敲过门，内容简单描述养蚕生产过程。春季，演唱者到各村转悠演出，由村民随意施舍。

《扬扫地》 男子一人。身背大布袋，手拿小扫帚，到农家门口表演简单的扫地动作，口中念道“恭喜大发财，元宝滚进来”，“（得儿）一扫帚，扫到东家娘娘脚跟头……。”《扬扫地》原是流传在全省的乞讨形式，一般用韵白表演。在德清县，有的艺人也用《扬扫地》的曲子，歌唱表演蚕桑丰收的内容。

《开唱》由《大红船》、《卖花钱》、《大补红》、《小小放牛朗》、《二姑娘相思》等十余个节目组成的由男、女二人表演的小调歌舞，群众统称其为“开唱”，流行在德清县城关及德清县中部、东部平原水乡。据调查，现存可查的开唱歌舞有 大红船 卖花线 大补缸 小小放牛郎 二姑娘相思

灯 舞

《鳌鱼灯》 西岑《鳌鱼灯》，相传是由明朝年间一位沈姓大户从湖州府带入武康西岑并传承至今

《叶球灯》形成在德清县三桥肇村，由狮子滚绣球演变而来。

《丝马灯》马灯舞流传在德清县中部地区，以洛舍的丝马灯最有特色，据老人回忆：洛舍的马灯属东升村最好，大约有100多年历史。

《十样景灯》流传于德清县筏头乡上皋坞村，该灯起流，据当地吴志梅老人（1912生）说，传说清咸丰年间，太平军将令陈玉成率军入浙，过筏头，当地老百姓敲锣打鼓相迎，村民为迎义军和方便群众，乘此机会舞灯筑路，

龙舞 德清县民间舞龙习俗历来盛行，在南宋时期因受都市临安（杭州）的辐射，深受南宋文化影响，舞龙风俗极为盛行。清《康熙德清县志》（候志）记载：“……灯亱新里竞装演故事游逐街巷，始于宋。”宋理宗宝庆三年，为纪念救人英雄载继元（小名戴阿大），每年有划龙船、舞龙灯、踏险塘、祭戴公、看戏文等民间活动。民国德清新志有记载：“寒食亱，城乡十里内武装，戴侯、叶侯、柳侯神象四人肩之，灯笼、火把、锣鼓、外加以大纛旗、帅旗、三军司令旗巡游街巷间……”。据老人童宝庆（1924年生）介绍：乾元镇上两大民俗活动，一是元霄节正月十三至十八的“出灯”，二是清明的“下庙出会”。“出灯”有龙灯、狮灯、马灯、开唱等，“出会”规模更宏大，除了“出灯”全班人马外还有杂耍、风物习俗、化妆表演等，其中龙灯是最受欢迎的一个项目。

祭祀舞

小搭子《小搭子》是在农历八月廿五防风菩萨出会时，巡游队伍中开道的角色。

德清的民间戏剧主要有滩簧小戏、皮影戏两种。

滩簧小戏 滩簧小戏是以湖滩为基本唱腔的说唱滩簧类型戏曲，当地俗称滩簧小戏，花鼓戏，它形成于清同治年间。

皮影戏 皮影戏又称羊皮戏，明清时流行在本县乡村中的一种民间戏曲，一直至民国，县内尚有皮影戏班7个，活动于余杭、桐乡、海宁等地

四、民间曲艺

德清县的民间曲艺主要有三跳、琴书两种。

三跳 三跳又名“纤板书”，湖州地方曲艺曲种之一。因演唱伴奏所用乐器“三跳板”（又名“三敲板”）而得名，又因“三跳板”的形状和船工背纤用的纤板相似，故俗称“纤板书”。

琴书 琴书也称“胡琴书”，是一种以二胡为主要伴奏乐器，有说有唱的曲种，琴书形成于清末光绪，先统年间，发展与三跳经历相似，但出现较三跳晚，抗日战争前后与1949年以后琴书活动十分频繁，大有超过三跳之势，因琴书较之三跳曲调丰富、弦乐伴奏、音乐性强、适合表现更多题材的书目。

身边的艺术有年画，窗花，冰雕，中国结，刺绣，皮影，剪纸等等。

1、年画是中国画的一种，始于古代的“门神画”，中国民间艺术之一，亦是常见的民间工艺品之一。清光绪年间，正式称为年画，是中国特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。

2、窗花是贴在窗纸或窗户玻璃上的剪纸，中国古老的传统民间艺术之一。它历史悠久，风格独特，深受国内外人士所喜爱。

3、中国结是一种中国特有的手工编织工艺品，它身上所显示的精致与智慧正是中华古老文明中的一个侧面。它原本是由旧石器时代的缝衣打结，后推展至汉朝的仪礼记事，再演变成今日的装饰手艺。

民间的艺术故事如下：

1、《白蛇传》

宋朝时，白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。

白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。

后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞不得不显出原形，却将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草灵芝将许仙救活。

法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞因为触拍瞎迅犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元，到塔前祭母，将母亲救出，全家团聚。

2、《牛郎织女》

牛郎是牛家庄的一个孤儿，依靠哥嫂过活。嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。

这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了，牛郎于是待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意。

想起老牛的话于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎于是跟小仙女织女制造了邂逅，后来他们很谈得来明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。

婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，派王母娘娘押解织女回天庭受审。

老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。

牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。

玉帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次,喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。

3、《梁祝》

相传，在中国西晋时期，青年学子梁山伯辞家攻读，途遇女扮男装的学子祝英神尘台，两人一见如故，志趣相投，遂于草桥结拜为兄弟，后同到红罗山书院就读。

在书院两人朝夕相处，感情日深。三年后，英台返家，山伯十八里相送，二人依依惜别。山伯经师母指点，带上英台留下的蝴蝶玉扇坠到祝家求婚遭拒绝，回家后悲愤交加，一病不起，不治身亡。英台闻山伯为己而死，悲痛欲绝。

不久，马家前来迎娶，英台被迫含愤上轿。花轿绕道至梁山伯坟前，英台执意下轿，哭拜亡灵，因过度悲痛而死亡，后被葬在山伯墓东侧；又传：祭拜时，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝化蝶双舞。

4、《后羿射日》

多年以后（尧帝在位时），天下大旱，原因很简单，天上同时出现十个太阳．后羿为解决大旱问题，自己锻炼出一把威力无限的巨弓．后羿在弓上注入法力。

然后携弓登上高山，以自己法力凝聚成无形之箭，引弓射日．本想把十个太阳全射下来，但是想到如果全都射下来，大地将陷入无止境的黑暗，所以便留了一个太阳在天上。

5、《神农试百草》

生老病死是最自然不过的事了，不过因为”病”而早早离开这个世界的人又实在值得同情．神农觉得自己有保护好自己的子民的职责，所以他踏遍神州大地寻找治疗病患的药草，找到后他都先自己服用来确定有用与否或者有毒与否．最袭此后终于找到了可以治疗很多常见病患的药草。