你的心里只能有我

来源有三
1、出自九吾氏。夏代时，九吾氏为诸侯，商代立国号九，商末，纣王杀九侯。其族人避居各地，不少人加入人字为仇姓。
2、为春秋时宋国大夫仇牧之后。仇牧为在蒙泽（在今河南商丘东北）被杀的宋缗公报仇而讨伐宋万。宋万在自家宅门外与仇牧展开一场恶斗，仇牧被宋万摔死。仇牧的后代便以他的名字仇为姓，称仇氏。
3、出自侯姓。后魏时有中山人侯洛齐，本为侯姓，后为仇氏养子，故改仇姓。太武帝时，他以平凉州功高，拜为内都大官，其后渐成望族，成为中原仇姓一支。

　　（1）大安山乡位于房山区西北部深山区，属太行山余脉，大石河流域，距区政府所在地良乡50公里，距市区90公里。图为乡西苑村一带的山景。（三接片）

　　今年京城春早，花儿扎堆地绽放。城里各公园里花儿的盛花期，比往年提前了两周。四月上旬，有一个机会与博友一起进京西山区，说是去拍梯田。
　　我1973年到人民画报社工作，在经济采编室当一名摄影记者。经济报道，可想而知少不了进工厂、下农村。那时代，全国农业学大寨，讲人定胜天。大寨式的县、公社、大队，处处开花。提倡荒山建良田，围海造田、河滩、湖滩围垦，为报道我也跑了不少地方。拍梯田也经常有过，印象比较深如昔阳大寨虎头山的梯田，冬日营口县山区的梯田……。
　　那时候拍梯田，绝没有如今摄影发烧友那样，上云南拍元阳梯田或去广西龙胜拍龙脊梯田这样的感觉。博友们把层层梯田、弯曲的线条、片片水面，当作摄影构图的要素来创作出一幅幅精彩的图片。而我只是记录下不同地区、不同地貌的农村，农民们在不同形式的农田里“以粮为纲”。
　　这次我们要去的是房山大安山乡。车从阜石路经西六环上了108国道，过了潭柘寺镇便进入天门山森林公园范围之内，车儿沿公路向上爬升，两侧丛山峻岭，景色和城里完全不同。我们沿途见到像样的景色，就把车靠边一停，拍够了继续前进。一直沿山路攀爬到到大安山乡的西苑村作罢。自驾行，就有这点好处，停停拍拍，不怕山高路远，只是辛苦了司机……。

袁枚（1716－1797），字子才，号简斋，随园先生。晚年自号苍山居士，清代诗人、诗论家。浙江钱塘人。他是清代乾隆年间的进士，才华出众，诗文冠江南。他与纪晓岚（清乾隆四库全书的总编纂）有“南袁北纪”之称。

袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。

乾隆七年外调做官，曾任江宁、上元等地知县，政声好，很得当是总督尹继善的赏识。三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。

一生以率情以行、风格特异而闻名。曾自谓“孔郑门前不掉头，程朱席上懒勾留”。他好咏，好色，好钱，好游，好友，好花鸟泉石，不愿“为大官作奴”。在江宁（今南京）任上建得随园后，思想“使吾官于此，即一月至焉；使吾居于此，则日日至焉”，因而辞去官职，“竟以一官易此园”。

自此，他就在这里过了近50年的闲适生活，从事诗文著述，编诗话发现人才，奖掖后进，为当时诗坛所宗。袁枚24岁参加朝廷的科考，试题是《赋得因风想玉珂》，诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时总督尹继善挺身而出，才免于落榜。

著作有《小仓山房集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《子不语》24卷及《续子不语》10卷；随园食单1卷；散文 ，尺牍，随园食单说部等30余种。散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。

袁枚倡导“性灵说”。主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说，认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’也；不可信者，‘温柔敦厚’也”。主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。诗歌清新隽永，流转自如。写景诗飘逸玲珑。袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮滑。

额...为什么提这种问题...



记得敖鸾是在成年之后才去拜的师,时间不长,她师傅就把绝仙剑给她了...



(这本书的时间很不好记啊...)

《药师琉璃光七佛本愿功德经》云：『若有所求至心念诵。皆得如意无病延年。命终之后生彼世界。得不退转。乃至菩提。』

持药师灌顶真言，命终之后可以生彼世界。由此而言，药师咒之首句即是药师琉璃光佛名号，那么也等于是持佛号，由此亦可作为念药师琉璃光佛可以往生净琉璃世界的左证。

往生要件在于有没有具备信心与往生的意愿祈求往生琉璃净土，因为经文跟我们讲的是：『诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。』又云：『应当愿生彼佛世界。』这一句讲的就是发愿的重要，若你相信药师琉璃光佛及琉璃净土，但若不愿意往生，那也是不可能往生的。所以此句佛说若对药师琉璃光佛净土有信心的人，应当发愿往生琉璃净土。

我们对大脑生物电活动的研究结果显示：人有四种不同类型的脑波，即β、α、θ、δ，而每一种脑波类型都有其独特的特性。人的脑波处于β时，这时大脑处于清醒时的正常运作状态，有意识的进行思考，人注意力集中在外在世界的关注上；进如a波时，人会像是处于一种心不在焉的状态，幻想，出现视觉冥想、幻想，像是做白日梦，身体感到松弛。这个时候人会打开心窗、处于一种愿意坦然接受外界信息的心理状态；而θ波状态跟我们说的潜意识比较接近，潜意识中储存有极丰富的记忆、感觉和情绪等。在这种状态下人比较能够掌控自己的态度、信念和行为；δ波就是人进入深睡状态时脑细胞活动出现的波段。

在进入催眠状态以前，人的脑电图为有规则的、低幅高频的波与频率、波幅均正常的β波。当进入浅度催眠状态时，脑电图上出现了α波的均等状态，低振幅的α波增高，高增幅的则略为降低或不变，大波度会逐渐变平。随着催眠程度的加深，人的脑波出现了以α波纺锤相为特点的脑电活动，处于这种脑波状态的人经过有效暗示是无法睁开眼睛和进行随意行动的。随着催眠程度的继续加深，人的脑电活动愈来愈低，随着脑波的α波的减弱，在催眠的最深阶段，出现了频率为4∼7赫兹的θ波。从催眠状态逐渐唤醒之后，脑波又开始出现了在被催眠前一样的β波。

总之，催眠的生理学基础是大脑皮质的机能状态的变化和脑细胞活动明显相关的，通过脑电图活动的变化可以客观衡量人的脑波是处于什么波段。不可否认的是：当人进入催眠状态，即人的脑波处于α波和θ波范围时，大脑皮层中抑制的强度和广度反映在电振动频率和波幅的一定变化，证明了催眠状态中言语暗示的作用在大脑皮层上引起了复杂的电生理的和生物化学的变化。同样，每个人在清醒、冥想、潜意识、深睡状态下的脑波状态是不一样的。催眠，就是通过特定的方法，改变脑波状态，让人从清醒状态即β波状态，进入α波和潜意识即θ波状态。但是不能让被催眠者进入δ波的睡眠，因为进入睡眠状态之后催眠咨询师就无法给个案进行咨询。

催眠咨询最好在α波和θ波之间，这时通过专业的技术方法，可以达到治疗心身疾病、纠正不良习惯，完成其他催眠咨询的目标。

赞美是用自己的心灵之火去点燃别人的心灵之火，是以自己的心去发现别人的心，是春风细雨润物无声。 （摘自安徽省考生《渴望赞美》）


冬没有春的繁华，没有夏的张扬，没有秋的丰硕，而她所独有的就是那份圣洁，刚毅，无私的品质。 （摘自淄博市考生《冬的个性》）


且慢，立足小我来谈酷，只能是肤浅的酷，放眼大时代来谈酷，才会找到真正的酷。 （摘自武汉市考生《酷》）


整散结合、形式整齐、气势贯通、意义鲜明的佳句。 恬静清幽的散文，独领风骚的名人传记，神秘莫测的科幻小说，幽默活泼的外国名著，都是我夜深人静的独爱。 （摘自无锡市考生《享受买书的乐趣》）


是啊，爱心吹散了生命中的阴疆，播撒下绚丽的阳光。如果说幸福是火，爱心就是燃烧，幸福是水，爱心就是流动。爱心和幸福是相依相伴的啊！ （摘自荆州市考生《把爱心带给他人》）


人生，就像开放在郊外的野花，万紫千红，芳香四溢，人生的掌声，犹如阳光雨露，滋润着每一叶花瓣。恩赐是一片照射在冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖，而掌声比恩赐更重要，精神的鼓励激励着每一个孤独无助的人。 （摘自安徽省考生《人生需要掌声》）


那河，蜿蜒在山林间，它是小镇的命脉，是小镇人与外界惟一的沟通渠道。那船，沧桑中透着古朴，它是小镇惟一的交通工具。正因为有了那间、那船，才有那摆渡人感人的故事。 （摘自徐州市考生《摆渡的老哑巴》）


于是剥掉成功光彩夺目的华丽外装，寻找成功，这才发现成功无处不在一一 （摘自安徽省考生《掌声为自己响起》）


我欣赏汪国真《感叹》的含蓄，朱自清《匆匆》的深刻，琼瑶《烟雨蒙蒙》的浪漫，鲁迅《“友邦惊诧”论》的犀利。 （摘自荆州市考生《把梦想带给花季》）


把微笑带给生活，有如阳光普照大地的粲然，清风抚摸树林的温暖，夕阳燃烧天堂的炽热，浪花冲刷礁石的激情…… （摘自益州市考生《把微笑带给生活》）


它总像人们寒冷时的一轮太阳，酷热时的一阵清风，饥饿时的一顿佳肴，干涸时的一场甘霖……在人们需要的时候翩翩降临。 （摘自益州市考生《把微笑带给生活》）

薛仁贵他爹是个土财主，早死了，不是将军