采药

《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蟆蛤之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在农历五月五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成这一风俗。

悬岩泻石髓，芳谷露丹芝”（庾阐.采药诗）
“层宵映紫芝，潜涧泛丹菊”
（庾阐.采药诗）
“老僧采药”。有诗写道：“脚踩云烟背负囊，不分寒暑采药忙。为救黎民沉疴疾攀峰越险若寻常。”又有诗云：“采药人深山，苍茫云海间，盘空穿鸟道，异卉满囊拈。”
参考文献：google

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寻隐者不遇

　　[唐]贾岛 　　

松下问童子，言师采药去。 　　

只在此山中，云深不知处。



[第一答：“言师采药去”，从全诗的结构看，从环境氛围的渲染，进入到行动的白描，从抽象进入到具体。我国古代有追求长生不老的思想，秦皇汉武，就是一种典型，乃至秦汉方士盛行，欺诈成风。与此不同，高蹈世外的隐者注重的是自身修炼。在隐逸生活中，悟道、养生与服药（保健养生之药）构成主要的内容。魏晋以还尤其如此。因之，对隐者说来，采药是一项有重要的活动，其效用或还不仅在于服药能养生，更在于为采药而攀峰登岭，就是极好的体育锻炼。于是，对于真正的隐者，善悟道，擅养生，能采药也就是三位一体的事了。道行高深就表现在鹤发童颜，往来如天马行空。童子言师采药去，正是把隐者这一典型特征揭示出来，同时添了诗人伤其不遇的惆怅。 　　第二答，是针对诗人何处采药的问话而来。 　　这一答很明确肯定，似乎给了诗人若干追寻的期待，不过紧接着第三答一转，好像是猜到了诗人的这种期待，最后给了一个没有结果的回答：“云深不知处。” 　　这时，山峦之高峻，云霞之深杳，隐者之神逸，蓦然跃进读者的想象中。 　　围绕这几句答话，实际有两种表现结构在交织演进。一是隐者的行为表现结构，它由虚而实（不在此地而在此山），由实而虚（云深不知处），虚虚实实，宛若云中游龙，若隐若现，给人一种扑朔迷离，恍惚迷离之感，充分呈现了隐者的风神。一是诗人自己的感情表现结构，它由惆怅而期冀（不遇到知在此山中），由期冀转而更深一层的惆怅，流露出终不可及的慨喟。诗人本来是僧，后还俗，但仕途并不得意，因此始终倾羡高洁超俗的世外生活。“但在此山中，云深不知处”，实际不独是诗人对隐者的描绘，也正是诗人自己所追求向往的人生境界。

高高的山上云雾缭绕，睡了一夜的小草贪婪地吮吸着甘露，小鸟唱着歌迎接喷薄欲出的太阳。薄薄的雾霭中走出一个人，这就是我——诗人贾岛。 山上杂草丛生，一道蜿蜒曲折的小路伸向天边。路边的花朵竞相开放，万紫千红，美不胜收，蜜蜂、蝴蝶不时在花丛中翩翩起舞。俯瞰山下，一条小溪潺潺流过，一幢幢房屋鳞次栉比，菜园、树林、田野......到处充满了悠闲的田园气氛。 我踱着步，皱着眉头走在山路上，不时地环顾四周，似乎在找些什么，一副心事重重的样子。山上清新的空气，动听的鸟啭，泥土的芬芳，美丽的景色，都不能驱赶贾岛心中的郁闷之情。 原来我要去拜访一名隐士，可怎么也找不到。突然，我眼前一亮，在一棵高大的松树下，有一位童子正在专心致志地看着一本书，贾岛心想：也许这个儿童就是隐士的童子吧。他加快步伐，走到童子的身边，和蔼地问：“请问童子，你师傅隐居在这儿吗？”童子放下手中的读本，看了看贾岛，点了点头。贾岛又问：“那你知道你师傅去哪儿了吗？”童子说：“不太明白......哦，也许他在山顶吧！”贾岛迫切的问：“那你可知你师傅去做什么吗？”童子思讨了片刻，答曰：“师傅去那边采药了，但我不太清楚他的具体去处。” 贾岛翘首遥望山顶，只见那儿云雾环绕，隐隐约约看见一个人影在晃动，却又马上消失在无边无际的云雾之中...... 贾岛眺望着远处，情不自禁地赞叹道：“啊！多么清高、恬静、悠闲自在的生活啊！”于是，他诗兴大发，提起笔写下了这首诗--《寻隐者不遇》： 松下问童子， 言师采药去。 只在此山中， 云深不知处。

诗文里的童子并非只孩童或小孩当然更非指处男，而指的是学徒、跟班或侍者，一般年龄较轻者唤作童子。类似的有书童、门童等，神仙身边的叫金童等。

173查下就可以了