不闻是非

耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过。意思就是说，耳朵不去探听别人的不是，眼睛不去盯人家的短处，嘴巴不去传播别人的过失。

道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。”

道不可能听到，听到的就不是道；道不可能看见，看见了就不是道；道不可以言传，言传的就不是道。要懂得有形之物之所以具有形体正是因为产生于无形的道啊！因此大道不可以称述。

道不可闻,闻而非也；道不可见,见而非也；道不可言,言而非也.知形形之不形乎!道不当名.

应当是口腔和消化道的病症。多因口腔不洁,口腔粘膜、牙龈炎症,卫兵,消化不良或口腔肉芽肿。食物经细菌分解而腐败使口腔组织坏死而引起,还化脓有性、鼻窦炎、咽喉炎、扁桃体炎、空洞型肺结核、支气管扩张等疾病所致。也存在一种精神性口苦现象。一些人由于工作、学习压力过大,精神紧张、气愤、烦躁、焦虑、恐惧、忐忑不安、失眠时都可能出现口苦。如有相应消化道或口腔疾病应对症治疗,另外要有规律的生活起居,保持良好的心理状态,适当调整好自己的情绪。祝您健康愉快!

王夫之的“知行观”与培根的“新工具”　　　王夫之对他之前的一系列基本思想（如理与气、道与器、有与无、知与行、欲与理、动与静、公与私、阴与阳等）都进行了冷静的思考,提出了自己对后世影响极为深远的理解.
　　例如,在“理气”问题上,他继承并发挥了他最推崇的张载的“虚空即气”的思想,指出“虚空者,气之量”,人的“目所不见,非无色也.耳所不闻,非无声也.言所不通,非无义也”.因此,世界即物质,气聚而成“形”,气散而为“虚”.王夫之机智地举例说“车薪之火”,尽管柴燃烧后,化成了焰、烟、烬,但只不过是由“车薪”之形变成了“稀微”之态罢了；“一瓶之炊,湿热之气,蓬蓬勃勃,必有所归”；“汞（水银）遇火则飞,不知何柱,而究归于地”.由此,王夫之得出了十分深刻的结论,“理”就是“气”（即物质）这一实体变化的“条理”,因而没有离“气”之“理”,无“气”即无“理”.这就有力地批评了朱熹“理先气后”的神秘性和荒谬性.
　　又如,在“道器”问题上,他深化了老子关于“道”的思想,即抛弃了老子“道”论的神秘主义色彩.王夫之说,“据器而道存,离器而道毁”,“器而后有形,形而后有上.无形无下,人所言也.无形无上,显然易久之理”,因此“道不虚生,则凡道皆实也”.可见,“器”无非是指客观存在的各种具体事物,而道不过是事物发展的规律；没有事物,哪有事物运动的规律呢?“无其器则无其道”,“道者器之道,器者不可谓之道之器”,就是说,我们只能说规律是事物运动的规律,而决不能说事物是“规律”的事物.为了证实这一观点,他的例证同样是很机智的：“未有弓矢”,就没有射道,“未有车马”,就没有“御道”,没有供品、酒、管弦乐器,也没有“礼乐之道”,“未有子而无父道,未有弟而无兄道”.
　　再如,在“知行”问题上,他认为“知必以行为功”,“行可有知之敦”.因此,既不能像朱熹那样理解为“知先行后”,也不能像王守仁那样认为“合行于知”（“知行合一”）.他认为,“行可兼知,知不可兼行”、“行可以得知之敦”、“致知力行,故功可得而分”.更为重要的是,他还提出了认识对于实践的依赖性、思维在认识中所起的重要作用,指出：“形也,神也,物也,三相遇而知觉乃发”.就是说,感觉器官（形）、思维（神）、感知对象（物）这三者相互作用,方才产生了认识活动.基于这种“知行观”,王夫之认为,人应当“学以致知”,更应当“知以致行”.

vfcgfdgf

就是不符合礼数的事物,不看,不听,不说. 孔子名言,呵呵

语出《论语
颜渊篇第十二》：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。意思是：不符合《礼》的东西不要看，不要听，不要说，也不要做。《礼》是指《周礼》周公姬旦为奴隶主贵族制定的一套礼仪规范，要求奴隶主照做的。

不问世事，不闻是非，无所为者，其之所为出自红楼梦和孟子两处。五所为者，其之所为出自孟轲的孟子：无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。不问不闻，不闻是非出自曹雪芹的红楼梦：竟如槁木死灰一般，一概不问不闻，惟知恃亲养子。