庄子心斋真实意义

邑西白家庄居民某，盗邻鸭烹之。至夜，觉肤痒；天明视之，茸生鸭毛，触之则痛。大惧，无术可医。夜梦一人告之曰：“汝病乃天罚，须得失者骂，毛乃可落。” 而邻翁素雅量，生平失物，末尝征于声色。某诡告翁曰：“鸭乃某甲所盗。彼深畏骂焉，骂之亦可儆将来。”翁笑曰：“谁有闲气骂恶人！”卒不骂，某益窘，因实告邻翁。翁乃骂，其病良已。
异史氏曰：“甚矣，攘⑾者之可惧也：一攘而鸭毛生！甚矣，骂者之宜戒也：一骂而盗罪减！然为善有术，彼邻翁者，是以骂行其慈者也。”

在县的西边白家庄有某个居民，偷了邻居的鸭煮来吃。到了夜里，觉得全身的皮肤刺痒难耐。等到天亮一看，原来浑身长出了毛茸茸的鸭毛，碰到就疼。这个人吓坏了，可是这种怪病找不到医生可以医治。有一天夜里，他做了梦，梦中有个人告诉他：“你的病是老天爷给你的惩罚，需要让失主痛骂你一顿，鸭毛才会脱落。”可是邻居老人一向宽厚，平常损失东西，从不“怒”形于色。于是，这个偷鸭的人就骗老人说：“您的鸭是被某甲偷走，因为他最怕人骂，您骂他一顿，也可警告他以后不可再偷。” 结果，老人笑着说：“谁有闲气去骂那些恶人呢？”这个人感到更加难堪，只好把实情告诉邻居老人。于是，老人才痛骂了他一顿，而这个人的病很快就好了。

庄子心斋
心斋出自庄子人间世里的寓言故事。庄子写的寓言故事有很多，往往用人物对话来阐述道理，有自己与朋友的对话，有自己和鸟虫的虚拟谈话，也有孔子和别人的谈话。用人物口说的方式讲起道理来既通俗又方便理解。这心斋的寓言就是以孔子和学生的对话来晓喻哲理。

斋是房子的意思，聊斋的斋就是房子的意思，书斋就是书房

更新1:

请问还有补充吗?阿弥陀佛......嗡 吗 呢 叭 美 吽 啥......

关于「六斋日」的由来，《大智度论》中提到：每逢六斋日时，有众多恶鬼神于此六日伺机害人，夺取性命，或使人得疾病，乃至凶恶衰败之事，让人不得安稳吉祥。所以在过去久远劫时就有圣人曾慈悲教示众生：在这六天当中，受持过午不食之斋法，并修善作福，就可以避除凶衰厄难。在当时只有持斋，而未有受持八条净戒。所谓「斋」就是在过正午之后，不再进食一切食物；至释迦牟尼佛时代，佛才教示诸弟子：大众当于一日一夜中，受持八条净戒，且应同过去诸佛一样，过午不食，仗此清净持戒的功德，将来能证涅槃，得出世的果报。 八关戒斋，是俗人在每月的六斋日受持的。前面说过，阴历的初八、十四、十五、二十三，以及月底的最后两日，便是六斋日。 为什么要选这六天为斋日呢？ 《大般若经》卷十二：「六斋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天众会。」（大正八．三一○下） 《四天王经》：「诸天斋日，伺人善恶，须弥山上即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四镇王也，各理一方。常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民、龙、鬼、蜎飞、蚑行、蠕动之类，心念、口言、身行善恶；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复自下。 」（大正一五．一一八中） 《智度论》卷十三：「问曰：何以故，六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋修善作福，以避凶衰。」（大正二五．一六○上）。 十斋日(农历） 出自《地藏菩萨本愿经》 初一、初八、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日 。系六斋、八斋的延伸。 是诸日等，诸罪结集。佛说：“能于是十斋日，对佛菩萨诸圣贤像前，读是经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难，当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。” 其实，我们持戒斋的目的，不是怕天神来伺察善恶，不是怕疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毁，而是为了种植出世之因。不过，每月之中，既有如此的六天，比较重要，所以佛陀也就选了这六天，作为八关戒斋的斋日。绝不是说，唯有此六天可作斋日，其余日子便不可作斋日。更不是说，只此六天应该持戒斋，其余的日子便不该作戒斋日。因为凡是受持戒斋，日日受时，日日均有功德，六斋之日仅持其中的一日，也有一日的功德。如果不持戒斋而反造恶业，六斋日作了固然得罪，平日作了，同样也要遭报。佛陀沿用印度所通行的六天，来劝在家弟子们受持戒斋，也是一种权巧方便。 . 　

接上篇：

我们都知道人跟人相处有冲突的时候，最怕什么人？我们经常开玩笑说在这个社会上最怕碰到不要脸的人。那不要脸的人最怕碰到什么样的人呢？最怕碰到不要命的人。

你说你不知羞耻，别人不要命的话，你也毫无办法。他根本就不在乎自己的生命了，那你怎么跟他去斗呢？你跟他斗他奋不顾身，有一句话叫：光脚的不怕穿鞋的，如果穷到连鞋都没有了，你还有鞋子说明你还有家产，还不错，我们拼了，结束之后我就没有了，但你会舍不得嘛，因为你有很多财富，你有各种有利的条件。

所以庄子这里面讲不是让我们去跟人好勇斗狠，不是的，庄子对那个不感兴趣。他是叫我们对付自己，对付自己的时候：第一步就是要心斋，这个心斋其实每一个人都可以做，但要做到不容易，做的时候怎么做呢？

第一步，外在的，跟身体有关的，先把它化解。

接着，对于我们的心产生的各种价值观，各种意念要把它化解。我跟别人如何去竞争比较，这些完全没必要。

再往上走，你就自动展现。

很多时候我们常常在想，我们把这些都化解了，我们不就变虚无了吗？这是我们的担心，比如我们现在去上山修炼，闭关，闭关是就会想万一我离开这个社会太久，回来时大家都忘了我怎么办？那我不损失很大吗？不管觉悟最后发现觉悟是空的，什么都没有，那怎么办呢？怎么是好？我们会有这些担心。

你把这些放开之后，你什么也没有了，谁不害怕？人们经常放不下是因为怕放下后什么也没有了。

但庄子告诉我们，但你放下一切的时候，你的心经过斋戒，经过“死灰”这个阶段，反而会展现出丰富的无限的力量。因为这个时候，你就会让“道”在你的生命里显示他的光亮。你就一无所缺，这有时候需要冒险，我们有时候看庄子讲修炼，会觉得他讲的太多，根本做不到。

他有一次讲修炼七个阶段，第一步就做不到了，第一步叫“外天下”。就是不受天下干扰，天下代表人间，代表我活在世界上不受人间名利干扰，这怎么做得到。这只是第一步。

第二步叫“外物”。叫超越万物，天下只是人间，万物包括自然界，

第三步，“外生”。超越生命。那怎么超越的了，人最可贵就是生命，我们说千古艰难唯一死。

第四步叫“朝澈”。早上的阳光照亮一切，忽然发现亮起来了，

第五步叫“检独”。看到整体。

第六步“无古今”没有古今之分，超越时间的限制。

最后一步“不死不生”。一般讲不死不生是不好的意思，庄子里“不死不生”是最好的，为什么？不死、不生说明你都不用担心，有生有死才是苦恼，不死不生跟道一样了，没有变化，永远存在。

所以庄子里讲到有一种叫“神人”“智人”“天人”…都是和道结合的意思，所以讲“心斋”是庄子最关键的修炼的一种方法。把它和“坐忘“连在一起说明。

要静心，养心，放平心态，要保持一颗平常心，做事情的时候不要太嚣张，一定要自我调节。

因为老聊斋的演员找的好，化妆技术高，剧情需要嘛，偶尔来点爱情戏也是可以的~

书斋静地的斋是：屋子，常做书房，学校的名称。

古时含庄重;恭敬的意思。