俄狄浦斯王全文阅读

《俄狄浦斯王》适合用弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”理论进行解读，因为俄狄浦斯（Oedipus）是希腊神话中忒拜（Thebe）的国王拉伊俄斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子，他在不知情的情况下，杀死了亲生父亲并娶了自己的母亲。验证了这个理论。

按照弗洛伊德的论著，他认为在性器阶段（3—6岁），儿童会对异性父母产生排外性的恋慕，而敌对同性父母。男性对应“恋母情结”，女性对应“恋父情结”。

由于弗洛伊德的理论涉及性这一敏感话题，在当时或今天，都是争议颇大的。他本人被批评为唯性论者，其俄狄浦斯理论被批评为伪科学。

著名哲学家卡尔·波普认为，理论似乎能解释一切，但又不可证伪，即无论怎么说都对，即使明明有与该理论相反的行为表现，都可以被认为是迟旅支持它的证据。

科学家通过动物实验发现了灵长类动物强大的母婴依恋及该情感对动物生理心理的影响，印证了弗洛伊德的部分理论。

如果说俄狄浦斯情结对今日的精神液侍分析理论仍具有很大意义，在于其研究重点多放在母婴由依恋到相对分离的转化过程中，婴儿心理的一系列变化。所以有人说精神分析学实际上已“沦为”育儿学。

相关发展：

弗洛伊德的俄狄浦斯情结这种极端荒诞的理论已经过时，但它在文学影视作品中却时有出现，比如影视作品《贤者之爱》。

或者正闹旦吵如当年俄狄浦斯在“不知情”（即潜意识）的情况下，躲过了道德对自身的审查。一部分文学影视剧的作者或观众也有赖于“虚构”躲过了某种绝对严格苛刻的审查。

俄狄浦斯王，索福克勒斯最著名的悲剧。“俄狄浦斯”在希腊文中是双脚肿胀的人的意思。忒拜王预知自己的儿子长大后会弑父娶母，就在他刚出生时，用铁丝穿其脚踵，让牧羊人将他抛弃在山上。恰巧科任托斯的一个牧人将他救起，并成了国王的养子。俄狄浦斯长大后，从神谕中知道了自己可怕的命运，就逃离了科任托斯的“父母”。到忒拜时，因为解开烂伍了狮身人面女妖斯芬克司的谜语，并使女妖羞愤之下跳崖自杀而被拥戴为王，并娶了前王的妻子。悲剧开始时，忒拜发生瘟疫，神族高示必须找出杀害前王的凶手。俄狄浦斯千方百计追查，却发现凶手竟然是自己——他曾在三岔路口误杀一个老人。这时，科任托斯的牧人赶到，又说出了俄狄浦斯的身世。饥穗或真相大白，王后自尽，俄狄浦斯则将自己刺瞎双眼流放。

俄狄浦斯与斯芬克司

《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范作品，作者为索福克勒斯，被亚里士多德推为戏剧艺术中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的弑父娶母命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。《俄狄浦斯王》不仅在艺术上给后世留下了典范，而且经由弗洛伊德的精神分析阐发，更引申出了一个新名词———俄狄浦斯情结（即恋母情节）。

《俄狄浦斯王》（《Oedipus the King》）取材于希腊神话传说，展示了富有典型意义的希腊悲剧——人跟命运的冲突。剧作家无法摆脱当时浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网。但他对命运抱有强烈的不满情绪，认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母，本人非但没有罪，反而是一个为民除害的英雄、受人爱戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而，他猜破女妖的谜语，为民除害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前王的凶手，一旦真相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，剧作家深感愤慨，发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。因此，尽管结局是悲惨的，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定，也是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反应。

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