时空之外有声书

爱真的可以重来吗?不可以吗?谁能说的清楚?

有人一辈子没有真爱过,逢场作戏.

有人爱了一辈子,辛苦营建,到头来烟消云散,不敌现实小小的捉弄.

有人爱过就算,早记不得爱过多少回,又有几回用了心?

曾经柔情,哪怕片刻,就已足够,何需追问?

爱而爱,爱而恨,恨过还爱.人啊,多情总被无情恼,理智在感性面前功亏一篑的例子不胜枚举啊.明明知道冲动是魔鬼,明明知道过了这村就没那店,明明知道爱情不仅仅是浪漫,在瞬间的感性里,还是逃脱不了,因为随风而至吗,总认为也会也会随风而去,全然不顾背叛造成的伤害有多深!

也曾后悔,也会迷茫,失去才懂珍惜,往往迟了.

想过重来,愿意回头,伤痕还在,爱已经折扣.

或许有人爱的就是一种感觉,无所谓痛与不痛,不痛是幸福和快乐,痛是执著和深度.

如果彼此曾爱的很深,或者仅仅是一方爱的太痴,当然害怕失去,睹物还思人呢.

于是不甘心,于是不惜一切,只愿重来,把一切一切的伤痛搁浅,相信幸福只有他(她)给.事实呢?没有人能回答,于是每个人的选择都不一样,有人真的回头了,真的幸福了,有人在时间的治痊愈下,明白了平淡才是真,爱可能只是年轻时的许诺和誓言.

所以不管怎样,不管生活给了我们什么,不管感情世界遇到了什么挫折,人只能选择自救!重来需要勇气,勇气是自己内心的燃烧.

可是别人在动,世界在动,时间也推着我走

亭林镇成陆于6000年前，地处冈身（古海岸线）西部，本世纪70年代初，在大寺场寺平南路东侧与中山街西北隅的祝家港东畔两个古文化遗址，出土有新石器时代（良渚文化）晚期的文化层和商周两汉时期的文物。其中双把翘流黑衣灰陶壶、双层口沿密封黑陶罐等许多文物证实，距今4000多年前，我们的祖先就在此繁衍生息。 剔牙松，据松江府志引淞故述云：读书堆旧有大树剔牙松，成化初（1465年）犹存。九峰曹先生有咏亭林古松诗，则同善食（今古松园）之松。现园内古树罗汉松，又名铁崖松，俗称骨碑松。此松系杨铁崖手植，非八景之一。

我不复制答案 直接告诉你，
七星岩不是一座山，是一个景点，由7个主体岩组成，所以叫七星岩。

是0557呀

一、寻根溯源　　徐姓是当今中国姓氏排行第十位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的1.66 %。徐姓起源有三：

　　1、徐姓，源出嬴姓。伯益之子嬴若木封于徐国说。据《元和姓纂 》和《通志·氏族略 》所载，伯益曾助大禹治水有功，虞舜封其子若木于徐国（今山东南部郯城一带），“自若木至 偃王三十二世，为周所灭，复封其子宗为徐，子宗十一世章羽，昭三十年，为吴所灭，子孙 以国为氏。”（语见《通志·氏族略》）。

　　2、据《中华姓氏大全》所载，周公的长子伯禽，受封于鲁国，分到了“殷民六族”，中含徐姓，是传说中的徐姓源起。

　　3、他姓改徐姓而来。 据《百家姓溯源》所载，五代时，李升改姓徐，名知诰，其后代亦以徐为姓。另外，南京徐姓，大多为宋朝秦桧后代，因不耻于秦烩所为，均改为徐姓。 [编辑本段]二、得姓始祖　　徐若木。伯益之子，伯益曾佐大禹治水，为禹治水成功立下 了汗马功劳，因此在论功行赏时，伯益的儿子若木被封到古代的徐城，建立了徐国。传到三十二世徐偃王时，由 于他爱护百姓，施行仁政，结果不仅徐国，连周围三十几个诸侯国都非常拥戴他。适逢当时 周穆王不理朝政，整日沉迷于游玩打猎，徐偃王起了代周为天子的想法，起兵造反，正在西 王母做客的周穆王乘坐造父之车适时赶回，眼看就要兵戎相见，徐偃王不忍心士兵流血牺牲 ，于是弃国出走于彭城（今江苏徐州）一带的山中，由于他深得民心，跟他进山的百姓数以 万计。周天子获悉徐偃王如此深得民心，大为感触，于是便让偃王之子继续治理徐国。因若 木首封徐国，其后代便以国为氏，称为徐氏，徐若木便为徐姓的得姓始祖（今葬于山东郯城县）。

都过了几百年了，地名都变啦。溆浦没有晏子亭村，不过有个堰塘村。在我的记忆中溆浦的行政区划都调整过好几次了，很多地名都改名了。你可以上溆浦

《细胞生命的礼赞》 刘易斯·托马斯[美]
《水母与蜗牛》 刘易斯·托马斯[美]
《昆虫记》 J·H·法布尔[法]
《上帝的指纹》 葛瑞姆·汉卡克[英]
《魔鬼出没的世界》 卡尔·萨根[美]
《布鲁卡的脑—对科学传奇的反思》 卡尔·萨根[美]
《科学发现的逻辑》 卡尔·波普尔[英]
《性趣探密—人类性的进化》 贾里德·戴蒙德
《自私的基因》 R.道金斯
《基因的革命》 白玄等
《物种起源》 达尔文[英]
《黑洞、婴儿宇宙及其他》 史蒂芬·霍金[英]
《时间简史》 史蒂芬·霍金[英]
《时间简史续编》 史蒂芬·霍金[英]
《神秘的舞蹈》 马古利斯
《诸世纪》 诺查丹玛斯
《未来时速》 比尔·盖茨[美]
《网络创世纪》 郭良[中]
《数字化生存》 尼葛洛庞帝（Negroponte）
《法老的复活》 夏尔奈·西拉姆

房县历史悠久，文化厚重，文化资源品味高，有上古神农氏炎帝尝百草之地，武王伐纣时阐教十二真仙青峰山紫阳洞，有西周诗经的采集者，编著者，被誉为文武吉甫，万邦为宪的尹吉甫家庙，创世史诗，非物质文化遗产黑暗传有很大可能发源于房，因为《黑暗传》搜集整理者胡崇峻甫他是在神农架和保康地区收集整理的，但是房县也还流传黑暗茄旁老传里启纳面的内容，房县打待尸里面都有黑暗传当中的内容。再者，神农架、保康两地在古代都是房县的县域。
神农架1970年由房县划出，保康明清时期由房县划出。神农架在房县南部，保康在房县东南。所以黑暗传有很大可能发源于房。唐中宗流放房县带来的宫廷文化，如房县的敬酒文化，吃饭摆菜的方式，说话等等红白喜事更能看出，和十堰地区和襄阳地区有所不同。还有汉代的黄香，在小西关有黄孝子祠遗址，碑文尚在，明代御赐忠孝名邦挂在当时城东门，忠说的是尹吉甫，孝说的是黄香。关于黄香到底是哪里人，死后葬在哪里？有房县和安陆两种说法。一种说法是生于房，葬于房。一种说法是生于安，葬于安。太平寰宇记这本书两存其说。但是房县碑文记载黄香生于房，在安陆当官，死后葬于房，安陆只是他的衣冠冢。
地区方言
属于西南官话鄂北片（房县话），调值上接近中原官话。（儿话颤升音较多且声调向后仰）
房陵文化圈
“房陵文化圈”有着极为深厚的文化底蕴和显著特点：蕴藏量大，形式多样，积淀深厚，层次分明，特色鲜明，传承自觉。

　　培根随笔主要内容：
　　共五十八篇，内容涉及人类生活的方方面面。语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，几百年来深受各国读者喜爱。培根学识渊博且通晓人情世故，对谈及的问题均由发人深省的独到见解。

　　1597年，培根发表了他的处女作《论说随笔文集》。他在书中将自己对社会的认识和思考，以及对人生的理解，浓缩成许多富有哲理的名言警句，受到广大读者的欢迎。
　　1605年，培根用英语完成了两卷集《论学术的进展》。这是以知识为其研究对象的一部著作，是培根声称要以知识为其领域，全面改革知识的宏大理想和计划的一部份。培根在书中猛烈抨击了中世纪的蒙昧主义，论证了知识的巨大的作用，提示了知识不能令人满意的现状及补救的办法。在这本书中，培根提出一个有系统的科学百科全书的提纲，对后来十八世纪的狄德罗为首的法国百科全书派编写百科全书，起了重大作用。
　　1609年，在培根任副检察长时，他又出版了第三本著作《论古人的智慧》。他认为在远古时代，存在着人类最古的智慧，可以通过对古代寓言故事的研究而发现失去的最古的智慧。
　　培根原打算撰写一部六卷本百科全书式的著作——《伟大的复兴》，这是他要复兴科学，要对人类知识加以重新改造的巨著，但他未能完成预期的计划，只发行了前两部份，1620年出版的《新工具》是该书的第二部份。《新工具》是培根最重要的哲学著作，它提出了培根在近代所开创的经验认识原则和经验认识方法。这本书与亚里士多德的《工具篇》是相对立的。
　　培根在结束其政治生涯后，仅用几个月时间就完成了《亨利七世本纪》一书，这部著作得到后世史学家的高度评价，被誉为是“近代史学的里程碑”。
　　大约在1623年，培根写成了《新大西岛》一书，这是一部尚未完成的乌托邦式的作品，由罗莱在他去逝的第二年首次发表。作者在书中描绘了自己新追求和向往的理想社会蓝图，设计了一个称为“本色列”的国家，在这个国家里，科学主宰一切，这是培根毕业所倡导的科学的“伟大复兴”的思想信念的集中表现。
　　此外，培根在逝世后还留下了许多遗著，后来，由许多专家学者先后整理出版，包括《论事物的本性》、《迷宫的线索》、《各家哲学的批判》、《自然界的大事》、《论人类的知识》等等。