孔子如来鲍鹏山

有人说他是圣人有人说他是凡人。有人说他是仁爱之师有人说他是丧家之狗。有人说他成功有人说他失败。千百年来每人心中都...

1、再难再苦 也不耽误孩子的学习 这是中华民族的传统美德 2、圣人的成长 不是一帆风顺的 3、教育孩子 尤其是对于男孩子 更不能娇生惯养 4、打击可以毁灭庸人 但同样豪杰之士 却在打击中可以 百炼成钢 5、一个人受人尊敬 一定是通过 自己的努力获得的 一定要有你让别人尊敬的原因

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        自孔子37岁从齐国返回鲁国， 一直到50岁，这期间共十四年，孔子把自己所有的时间和精力都放到培育弟子身上，也因此，孔子的名声越来越远播，他的弟子也越来越多。他一生中最杰出的弟子大多数都是在此时聚集到他身边的，孔子说：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。”“孔门十哲”中除了子游和子夏，其他八位皆已到齐。

      这段时间也是孔子私学发展最蓬勃的一年，一大批优秀学生围绕在他身边，孔子天天和他们在一起讨论“德”，讨论“仁”，讨论修身，齐家，治国，平天下的大学问，在那个杀人如麻、流血漂橹、生灵涂炭的年代，孔子和他的弟子们论学，论道，论天下的场景犹如黑暗里的一片亮光，是漫长历史星河里的一颗明星。

        “孔门十哲”里，孔子最为看中颜回，虽然二人相差三十岁，却情同父子，孔子对颜回的情感，甚至超过了自己唯一的儿子孔鲤。《论语》中有太多对颜回的评论：“见其进，不见其止”，“闻一知十”“其心三月不为人。”“安贫乐道”。孔子认为颜回和自己是同一类人，颜回安于贫困生活，却乐于追求道义，这令孔子感慨万千，直夸颜回贤德。子曰：“贤哉，回也！一簟食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

    “不义而富且贵，于我如浮云” ，孔子将荣华富贵看成浮云， 同样，对于政治上的看法，孔子也是洒脱的。有一天他和颜回一起谈话时说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”言下之意，用我我就去干，不用我我就隐居起来，只有我和你能够做到这样吧！其实孔子周游列国十四载，不就是想在政治上找到一个施展才华的机会吧吗？但是在这里，他却说，用之则行，舍之则藏，是何等的潇洒呀！如果在从政上面孔子没有如此洒脱的话，非要做官，那么他有可能早就堕落了！这里孔子把颜回和自己放在同样洒脱的境界，可见在孔子心目中，颜回也是一个能够真正洒脱的人，和他是真正同一类人！！！颜回之于孔子，有种高山流水的知音之交，其二人在同一境界之之上！

    孔子晚年，他的弟子们几乎都已经出仕做官了。冉求做了季氏的大管家，子路去了卫国做官，子贡做了鲁国的外交官，而颜回却一直没有做官。后世者猜测，估计孔子想要颜回专事学问，好在自己百年之后，能够接替他传承他的衣钵。但在孔子71岁的那一年，年仅41岁颜回居然英年早逝了！这对于孔子来说打击是巨大的！因为，70岁的孔子刚刚送走儿子孔鲤，没想到，仅隔一年又要送走另一个不是儿子却胜似儿子的人。颜回的死是孔门的一件大事，这也是孔门由盛转衰转衰的一个转折点。《论语·子罕》中有记载，子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”好苗子却不开花，有的呀，开了花却不结果！孔子的悲伤难以抑制，他一再的喃喃自语：“噫！天丧予！天丧予！”

      当初孔子的学生——子路，他的姐姐去世时，过了丧期，子路依然把丧服穿在身上，孔子还告诫他，可以把丧服脱下了，要回归正常的生活了，子路不愿意脱下，还对子路说过“过之者俯而就之，不至者企而及之。”，颜回去世，孔子却极度悲伤，完全无法控制自己的情绪！一再的慨叹，这是天命啊，无法更改的天命啊！颜回去世没两年。公元前479年，73岁的孔子也去世了。

大人们为了生计去远方奔波，留下孩子在家乡。本应是天真无邪，快乐幸福的童年，本应合家享受天伦之乐。无奈现实很残酷，生活很无奈。留给那些纯真心灵的只有对童话般的童年生活遥不可及的憧憬。

没有鲍鹏什么这四字成语。鲍具体解释如下：

1、软体动物，贝壳椭圆汪氏形，生活在海中。肉可以吃。贝壳可入药，称石决明。也叫鳆，俗称鲍鱼、鳆鱼。

2、姓。

鲍组词：鲍螺、鲍激纯林、管鲍、鲍肆、鲍嘉、鲍叔、鲍老、鲍人、二鲍、鲍谢、鲍鱼、鲍酪、颜鲍、腐鲍、鲍庾、翫鲍、鲍舍、鲍气、鲍室、鲍靓、颜鲍、周鲍、鲍羹、沈鲍

扩展资料

鲍象形文字

部分词语解释

1、鲍林：[bào lín] 

美国化学家。加利福尼亚理工学院博士。曾任加利福尼亚理工学院、斯坦福大学等校教授。美国全国科学院院士、美国化学会会长。首先提出化学键既有共价性，又有离子性。

2、二鲍：[èr bào] 

指 后汉 鲍永、鲍恢。

3、鲍人：[bào rén] 

周官名。主持制革工作。

4、鲍酪：[bào lào] 

亦作“鲍螺”。一种由 鲍 氏创制的乳酪饼。

5、明陵咐颜鲍：[yán bào] 

南朝 宋 颜延之 和 鲍照 的并称。借指高才之士。

没有“鲍 鹏 什么”的成语。含“鲍”的成语只有8个：

含“鹏”的成语只有11个：

1、鲍 鱼 之 肆 

【拼音】： bào yú zhī sì

【解释】： 鲍：咸 鱼；肆：店 铺。卖 咸 鱼 的 店。比 喻 坏 人 成 堆 的 地 方。

【出处】： 汉 · 刘 向《说 苑 · 杂 言》：“与 恶 人 居，如 入 鲍 鱼 之 肆，久 而 不 闻 其 臭，亦 与 之 化 矣。”

【拼音代码】： b y z s

【近义词】： 鲍 鱼 之 次

【反义词】： 芝 兰 之 室

【用法】： 作宾语；指 坏 人 聚 积 的 地 方

【英文】： a fish market

2、鹍 鹏 得 志

【拼音】： kūn péng dé zhì

【解释】： 鹍 鹏：传 说 中 的 极 大 的 鱼 和 鸟。比 喻 有 大 志 的 人 得 到 施 展 的 机 会。

【出处】： 元 · 关 汉 卿《陈 母 教 子》第 一 折：“您 端 的 似 鹍 鹏 得 志 秋 云 长。”

【拼音代码】： k p d z

【用法】： 作宾语、定语；指 人 成 功

 

        这篇文章我们来讲一讲，鲍鹏山讲孔子，到底怎样打动我，首先鲍鹏山是个评书大师，他讲评书，我是真的饱受打动，真的，其次，他讲的语言孔子通俗易懂，这也是他打动我的地方，最后就是因为，不仅我能学到知识，还可以再听的同时画画，感谢鲍鹏山老师。

      但不得不说，有些地方他说的不一样，貌似和《史记》写的不一样，但貌似其他书上有记载，比如说他讲孔子见南子，众所周知，南子是个非常骄傲的女人，而孔子在去卫国的时候，子路说孔子喜欢南子，但鲍鹏山讲的是，孔子竟然对南子有好感，然而，最后孔子向天发誓，那一点却不一样！这个我也不知道为什么！可能是鲍鹏山看了另一本书，通过另一种方式学习到了这一种说法！

      然后第二个打动我的地方是鲍鹏山讲的夹谷之会，所以说跟电影中讲的不一样，但真的特别生动，仿佛自己就在夹谷感觉自己就像是孔子，来跟齐王对峙，这真的很有内味！鲍鹏山老师的一个“跳”字，就可以体现到当时战况是有多么的焦灼，然后孔子又如英雄般的上前的感觉，你估计看电视剧，都觉得鲍鹏山老师讲的孔子，那可比电视剧演的生动了有一亿多倍（夸张手法），他讲的故事永远都是让人，听着方便，容易懂，最终还让人学会了很多，所以说，这个是真的良心！

    之后是第三个打动的地方，他的情绪非常到位，比如说夹谷之会，它会显得非常的危险，就那种语气带给人一种危险感，然后再比如说，孔子见南子，这是一个怎么样的情绪？首先两个人本来谈的不太合，所以鲍鹏山老师就语气显得非常的低沉，之后两个人发现对方都是知音，鲍鹏山老师的语气就会变得非常快乐！

    鲍鹏山老师的第四个打动我的地方是，他讲故事的生动性那简直就是接近于100%为什么生动呢？比如说，他讲子路问孔子君子是不是也需要永的故事，而他就把视角切换到孔子，或者是子路的身上，以及其他的人，总之就是什么时候谁最重要，就把视角转移到谁身上，这一点也是他让我感到震撼的地方，这简直就是，一个字：绝！但有人还会问我，为什么这叫生动？因为他用词用的非常符合地方，比如说孔子训子路就用教训这个词，孔子跟颜回非常的快乐时就用高兴这个词，孔子见男子，他们非常低沉就用低沉这个词，这也是他讲孔子非常生动的原因！

    第五个震撼我的地方，那就是他的学问真高啊！他学问高到了哪里呢？就是他每讲一个故事，联系到一个人物，他就会讲一讲那个人物的故事，就比如说他的出生怎么样什么的？这也就可以凸显出的非常文化，然后就可以显出他是博览群书的，就会得到更多人的尊敬，这也就是鲍鹏山讲孔子震撼我的地方！

      说到中国传统文化，那孔子是我们绕不开的一座山，仰之弥高，钻之弥坚。中国传统文化的核心典籍，——“四书五经”这九本书，八本跟孔子有直接关系：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《大学》《中庸》《论语》。剩下的一本是《孟子》，但儒家学说一脉相承，没有孔子，就没有孟子。所以，孔子居于中国传统文化的最核心的位置。他是中国传统文化的代表，是全世界历史最为悠久的民族文化的一个伟大的代表性符号。

        本次我们学校共读的《孔子传》，是鲍鹏山先生的最新作品。这本书以“十五志于学”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳顺”、“七十从心所欲”为题，分析六章，为孔子作传，叙述其一生行迹、事迹、心迹的同时，阐发作为思想家孔子的现代价值与当下意义。

       纵观全书，孔子的每一个十年，都度过得充实而又意义。“仁”、“信”、“忠”、“恕”这些信条，贯穿于他伟大的一生。其中，在《孔子传》这本书中，我最感兴趣的是“三十而立”部分。通过这一章的细致阅读，我才发现孔子之所以被称为是古代伟大的老师，不止因为他创办了私学。决定一个民族前途和命运的，是人心，而人心是教育塑造的。孔子对传统文化、对中华民族最大的贡献，就是奠定了教育的重要性。

       其中，“温故而知新，可以为师矣”是我们每个人孩提时代都背过的一句话，但是鲍鹏山先生却赋予了这句话更深刻的含义。他认为，“真正的好老师，不仅要有知识，而且还要有头脑，有眼光，对人间是非、善恶美丑有价值判断力。他教给学生的，不仅是已有的知识，还要教学生能判断是非。有了思想的方法，有了判断是非的立足点——价值观，并以此去甄别、判断这个世界的是是非非，做出自己正确的选择，才算是知新。只有既能温故，又能知新的人，才配做老师。只有知新的人一一能根据正确的价值观对纷绘世事做判断的人，才是真正的立起来的人。否则，光有知识，只能算是立起来的书橱。”

       按照这样的标准，二十岁的孔子虽然也勤勉好学，能做到“入太庙，每事问”，能做到在没有接待外宾时，追去国宾馆请教郯子，但勤学好问只能算“温故”，三十岁的孔子才能说“知新”，所以孔子到三十岁时，才去做老师。从此，他不仅自己获得了自由，还培养了中国历史上第一批独立知识分子。通过教学这样的方式，孔子介入政治，干预社会，推行主张，宣传思想，实现理想。而独立知识分子的出现，是非常重要的一个事件，表明这个社会有了道义的阐释者、承担者和弘扬推广者。

       纵观孔子的教学思想，最出名的当属因材施教。对于学生，什么样的阶层，什么样的家庭，他都收入麾下，正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。在实际教学中，孔子对不同的人问的同一个问题，往往是给予不同的回答。对待鲁莽的子路，孔子要求“有父兄在，如之何其闻斯行之”，对于胆怯的冉求，孔子却鼓励他“闻斯行之”。因为对待不同性格的学生，哪怕是同一件事，有人需要鼓励，有人需要告诫。

       对于不同学力的学生，孔子在教学要求上也有着不同。“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这句话是在说，人的基础有好差之分，悟性也有高低之别。基础好一点的人，可以多讲一点；基础差一点的，可能就要从最基本的东西开始。悟性高的人，可以讲深一点；悟性浅的，可能要从小事情上着手。现在，我们虽然不能达到这样“小班教学”，完全因材施教，地点多变的美好场景，但是这样根据学生的不同性格、不同学力，去制定不同的教学计划，是我们依旧可以去学习的点。在确定教学目标的时候，要先明确每个人的最近发展区，保证教学内容落在学生的最近发展区内，从而让学生通过努力和挑战，逐渐激发学习兴趣，培养学习习惯。

       除了学业以外，孔子还格外注意对学生价值观的培养，在《论语》里，我们甚至能看到德育的内容。“君子上达，小人下达”，作为老师，需要教人走正道，做正派人，因为“罔之生也幸而免”，正因为如此，孔子的学生，也一代一代大师迭出。

       读完《孔子传》，我会发现，即使是在几千年后，教学的受众、环境、教学内容和方式已经改天换地的今天，孔子所提倡的教育观也依旧适用。身为一名心理健康教师，今年我在给毕业班学生做学习适应性分析量表的时候，发现一个很奇怪的现象：学生中大多数的学习方法都尚可，但是从量表上看，他们的学习热情普遍缺乏，学习计划方面，也总是虎头蛇尾，缺乏学习毅力。缺乏学习热情，就容易把学习当做是老师和家长驱遣逼迫做的事；欠缺学习毅力，就难以坚持自己的学习计划，学习习惯培养不了，又直接导致他们的学力慢慢下降，这是一个隐形的恶性循环。所以，针对毕业班的教学提升工作，我们也务必要做到制定不同的计划，针对不同学力和情况的学生，通过德育教育和多彩的活动体验，先逐步激发他们的学习内驱力，再帮助他们养成良好的学习习惯，让他们见证到自己的改变，发现自己的巨大潜力，才能真正从“要我学”，变成“我要学”，慢慢成长。