易经硬币占卜方法

用三个硬币算卦的方法叫六爻。将硬币放在两手心摇动（理论上是摇六次，其实看实际情况定就可以）记录下。六爻八卦预测，是起源于周朝时期。

六爻就是预测迅迟人将三枚铜钱放于手中，双手紧扣，思其所测之事，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。结合易经的爻辞，以游慧及时间的干支，而占卜事物的发展过程和结果。

六爻是民间流传最广的占卜方法之一，其变化有梅花易数，观音神课，以及文王六十四卦的断法。相对于正宗的六爻断法又要简单许多。六爻有曰：“一阴一阳之为静，乐知天命故不忧。”

六爻断法相对规范和容易，是易占家必学之术。 梅花易数断卦分析：适合于有一个动爻的卦，如通过时间起卦或数字起卦等，起出的卦都有一个动爻，可以用此方亩磨李法断卦。

通过其他方法起的卦如果有一个动爻，也可用此方法来断。断卦内容包括卦辞、动爻爻辞、二十多类分类断等内容。

用三枚铜钱（或者是硬币），左手在上，右手在下，随便摇几下，然后抛在地上，如果是一个面朝上，便是阳爻，两个面朝上，便是阴爻。

三个面朝上是可变阳爻，即用稻草算法得出的“9”，三个字都朝上是可变阴爻，即用稻草算法得出的“6”。用铜钱爻六遍就得出一卦，也是按照自下而上的顺序画卦。

　　用硬币占卜，也就是六爻卦，要用三个一样的硬币，放在手心里面，用双手握住，想做要占卜的事情，心诚则灵，这个很重要，然后均匀的把硬币撒在桌面上，一共撒六次，每一次都要记下结果，次序不能错了，会出现以下几种结果，一个花两个字，我们标明是个阳爻，两个花一个字，我们标明是个阴爻，三个花是老阳就是动爻，三个字是老阴是动爻，这样就出来了一个卦，是本卦。如果没有动爻就是个静卦，如果有动爻就会变出另一个卦，是变卦，原则是本卦的其他爻的阴阳不变，只变动爻，阳变阴，阴变阳。在根据本卦在不同卦宫里的五行属性装上五行，世应，六兽，根据要所断的事情找出用神，于日月时间的生旺休囚，以及其他爻，主要是动爻的生克制化等关系来断卦的。内容很多，比如看是否月破，暗动，日破，长生，帝旺，入墓，随鬼入墓，六冲，六合，三合，伏藏，反玲，伏玲，归魂卦，游魂卦，进退神，独发，用神两现，旬空，三刑等提取信息综合的来断卦的。

【原文】
六五：豮豕之牙①。吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
【译文】
六五：将好奔突的大猪圈起来，吉利。
《象辞》说：六五爻辞讲的吉利，是指有吉庆之事。

这个我会 你把正面当阳爻 反面当阴爻 投6次硬币就变成了一个卦 求到卦后就是解卦了 你实在不会 把你6次正反面告诉我 你帮你排卦 适当解下 当然也得告诉我你要求什么事

纯正《周易》用的是抽卦占卜法。在我认为，在所有的占卜法之中，它占卜事物的准确率是最高的。有些事得出的结果是让人不得不信服的。

这个问题问得有偏颇，易经本身是不能占卜的，所谓占卜，既是依靠某种方法得到易经的特定卦象，根据易经对这个卦象义理的解释，综合爻辞、卦象，甚至五行生克制化的原理，结合个人的实际情况客观的分析出卦象中的隐藏和暗示，得出占卜的结论，因此占卜分为两个步骤，一是起卦，二是解卦，无论是易经的占卜还是其他数术的预测，都离不开这两个步骤，易经卦象的起卦方法有很多，如老筮法，中筮法，少筮法，金钱起卦，等等，有些易学网站提供在线起卦排盘服务，至於解卦，则需要一定的易学功底和对易经的切实体会才行

是啊，最初、也是它的最大用途就是相术，也就是用来占卜。《左传》和《国语》里记载着许多用《周易》占卜的事例，被称为筮例。占卜的工具有很多，比如稻草、龟甲、钱币等。到近代由于科学的兴盛，人们主要在哲学领域讨论《周易》，但也有像刘大钧一类的代表人物坚持从相术方面研究着《周易》。

占先从《梅花易数》入手比较快，然后再弄本八字的初级书看看干支历法等基础，然后再找本六爻的初级入门书，现代人写的入门会系统些。

之后，你古文若好，一般常识也积累差不多了，就可以读古籍了。

《梅》原文，《渊海子平、滴天髓、三命通会...》，《卜筮正宗、增删卜易、易隐...》古籍读到一定量时基本你的辨别能力已经上去了，另外一般的书中会引用某些古书这也是你选择的目标书，最后就是看你的修为了。如果你对《大传》等有一定的理解，相信“以道御术”的学占卜不会学的很慢。



附，紫叶先生的梅花教材，入门很系统。

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《梅》原文，《渊海子平、滴天髓、三命通会...》，《卜筮正宗、增删卜易、易隐...》古籍读到一定量时基本你的辨别能力已经上去了，另外一般的书中会引用某些古书这也是你选择的目标书，最后就是看你的修为了。如果你对《大传》等有一定的理解，相信“以道御术”的学占卜不会学的很慢。

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《易经》占卜的意义和功能，具体应体现在它的作用上。《易传》有如下文字是谈论《易经》占卜作用的：

易简而天下之理得矣，天下之理得而成乎其中矣。
与天地相似，故不伟。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，而不忧。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
夫《易》圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而《易》行乎其中矣。
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯已配者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
《易》之为书，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天地之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。，立人之道曰仁与义。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎。