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儒家经典之一，先秦时期一本重要著作，汇集了上古时期许多重要历史文献，记载了早期中华民族重要的历史事件。《尚书》可分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分，文字艰深古奥，《汤誓》就是《商书》中的一篇。

尚书始于秦朝，西汉沿置。

尚书本为少府的属官，掌文书及群臣章奏，称“尚书令”。是中国封建时代的政府高官名称。在清朝，六部和理藩院等部门的主官称为尚书。

汉武帝时以宦官担任，汉成帝改用士人。东汉政务归尚书，尚书令成为对君主负责总揽一切政令的首脑。魏晋以后，事实上即为宰相之任。唐初因太宗为皇子时曾任其职，故后不复置，故唐代尚书省长官仅为左右仆射。宋代为使相兼官，班次在太师上，非实职。明朝废除。

尚书的品级

唐代时期兵部尚书的官阶为正三品，明代的情况下升为正二品，清朝时为从一品。明代时期兵部尚书又被称为本兵，管理方法军区的另外还参加发展战略，势力威势巨大，正由于这样，那时候于谦才可以在紧要关头拯救明代于水火之中。

因此 ，若说古时候的兵部尚书等同于如今的哪些职务，要按时期看来，像明代时的兵部尚书，大多是如今军委副书记，国防部长，总参谋长和后勤部长的统称。

对于别的时期的兵部尚书，一般等同于如今的军委副书记兼国防部长。但是总体来说，无论哪个朝代，兵部尚书的权力都非常大，对我国十分关键。

具体的范文模板

尚书 主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。《尚书》的文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标志着史官记事散文的进步：第一，有些篇章 注重人物的声气口吻；第二，有些篇章 注重语言的形象化以及语言表达的意趣；第三，有些篇章 注重对场面的具体描写。

“上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ”

“厚德载物”是《易传》中的话，原文是：“地势坤，君子以厚德载物。”至于厚德载物，什么是“德”，其实很简单。帮助别人要求回报，叫做交易。帮助别人不要求回报，就叫做“德”。如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你旁派猛的德就厚了，就可以称作德高望重了。补充：厚德载物旧指道德高尚者能承担重大任务。
老子云：上善若水，水利万物而不争。孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不 平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正羡竖直运桥；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

摘自----我读南怀瑾
“三个梦决定了我一生的命运。”南老师的这句话，连同他讲的三个梦的故事、我听过好多次，开始的时侯，我都没有在意，听过去也就算了。“日有所思，夜有所梦．”我还在上小学的时候，老师就这么说的。每个人都会做梦，几乎每天晚上都有梦，各种各样的梦；梦中的境况，一醒来就变得模糊了，很难留下清晰的记忆。写文章的人，白天搜断枯肠找不到的好句子．往往在梦中会出现，但一旦醒来再去追忆时，却怎么也想不起来了。南老师同常人一样，也爱做梦，特别是他小的时侯，也许是体弱多病，梦也特别多，常常从恶梦中惊醒，又哭又闹，弄得全家不得安宁．童年时做过那么多的梦，醒来都忘了，只有这三个梦记了一辈子；他每次给人家讲自己的故事，总会讲到过三个梦，而且总是说；“这三个梦决定了我一生的命运。”
我这本书初稿完成，第四次到南老师那儿去的时侯，又一次听到了“三个梦”的故事，我一下子懂了，他讲的话可能有道理，于是，我把他的三个梦也写到这本书里。
第一个梦：母亲抱着他到海边玩。海边离家不远，也就几里的路。站在海边，放眼东望，茫茫一片。忽然．乌云密布，海浪翻腾，天空中出现了几百几千条龙，数不清的龙在空中飞舞。他伸出小手去抓，抓住一条，拿双手一扯，把一条龙扯成两段，扔在地上．再抓一条，又扯成两段，又扔在地上。到最后，空中的龙被他抓光了，只剩下一条龙，一条巨大的黑龙，在空中张牙舞爪，南老师伸手去抓，怎么也抓不住，在又气又急之中，被惊醒了，原来是一个梦。
第二个梦：南老师说自已小时候很怕黑，很怕鬼。同一般小孩一样，又怕鬼有想听鬼的故事。晚上睡觉，都十几岁了，还跟妈妈睡。老式的床很大．像一间小屋，他睡在里头，妈妈睡在外头，保护着他，有一种安全的感觉。有一次，他梦见自已一人来到一个地方，很黑很黑的地方，他心里很害怕。慢慢地，前方出现了一线光明．他也不知道是怎么回事。忽然，半空中出现了一只大老虎，浑身黑色的大老虎，老虎扑过来，趴在了他的身上，并没有想吃他或伤害他，但他被吓坏了。一下子醒了。
第三个梦：一次，南老师梦见自己不知怎么站到了磨盘的上面。石磨是当年温州一带家庭常用的东西，农村里几乎家家必备。石磨有大有小，或一个人推．或两个人推，把米磨成粉，做米饼做年糕。南老师站在磨盘的当中，磨盘在转，也没有人推，在那儿不停地转。磨的周围，挤满了豺狼虎豹等各种凶恶的野兽，个个呲牙裂嘴，张着血盆大口、南老师站在磨盘上，面对如此恐怖的场景，无路可逃，一下于被吓醒了，吓出了一身的冷汗。
摘自----我读南怀瑾
南老师一生中的一件大事，一件常人很难做到又很难理解的大事，那是在一九四三年秋天，南老师离开袁焕仙，没有打招呼，一个人悄然上了峨眉山，“闭关”去了。“闭关”是佛门当中的事，道家也有类似的做法·刚“入园办道”．一般读者也许都不太了解“闭关”是怎么一回事。“闭关”一词，最早见之于《易经》复卦象辞；“先王以至曰闭关，商旅不行，后不省方。”是斋戒安身静养的意思．后世谈到闭关，就拿释迦牟尼掩室于摩竭．维摩缄口于毗耶等来说明。中国的禅宗盛行此风。到了后来，不管什么宗．动不动就是闭关，什么“拜经关”、“念佛关”，名目繁多．宗门相传：“不破本参不入山，不到重关不闭关。”峨眉山是国内的名山之一，历史上有数不清的神话传说。南老师“闭关’的大坪寺，在中峰顶上。要到达大坪寺，只有悬崖峭壁上的两条山路，一条则猴子坡，一条叫蛇倒退，光听这两个名字，就知道大坪寺不是一般人可以上得去的地方，所以，这里几乎常年很少有什么游人香客。山上吃水困难，只靠一个蓄水池．积存雨水和冬天的雪水。南老师在这里同出家人一样，也是“过午不食”；吃的菜叫做“万年菜”，辣椒、盐巴和干菜；初一、十五，有一点豆腐吃，就算“开荤”了．每年农历十月以后，大雪封山，好几个月寸步难行，南老师有两句诗描述当时的情况；“长忆峨眉金顶路，万山冰雪月临扉。”关于大坪寺，也有很多传说。据说大坪寺的开山祖师叫松月老和尚，大概是明末避世的得道高人，出家以后，独自住在中峰绝顶的草茅丛中，同猴子、老鸦和蛇为伍．还有一只为他巡山的黑虎；没有吃的，只能吃乌头，乌头有毒，而这个老和尚吃了居然没事。后来，大坪寺每年冬天，全体僧众都要吃一次乌头，来纪念松月老和尚的苦行精神。南老师到这样一个地方“闭关”，他的勇气，他所面临的困难，常人是难以想象的。山下有一个“山王庙”，山王，山中之王，大老虎也。“山王庙”中供着一只泥塑的大老虎，浑身黑色的大老虎．相传就是保护松月和尚的那只黑虎。南老师进到庙里，第一个感觉．自己好像来过这个地方，他童年时代“三个梦”当中的第二个梦，在这里得到了应验，梦中趴在他身上的那只大黑虎，同“山王庙’里供的这只大黑虎一模一样。南老师后来说，命中注定他要到峨眉山“闭关”，而他的闭关一定是顺利的，因为有这只大黑虎保护。大坪寺高处中峰之顶，和尚们的粮食给养，全靠两位苦行僧从山下挑上来。这两位苦行憎。一位又聋又哑，都称他为哑巴师兄，据说聪明绝顶；还有一位叫通永法师，贵州人，早年投身行伍，不通文墨。他比南老师年长，同南老师结成了深厚的情谊，他们两人之间，互称师兄。五十年后，南老师到厦门南普陀寺主持“禅七”，也把通永法师请去。这是他们分别了半个世纪后的第一次见面，通永法师已是八十多岁的老人了，看起来身板还很硬朗；我想从他嘴里了解一点南老师当年“闭关”的情况，可惜他闭口不谈，我只好作罢。南老师一生有两次“闭关”，这次在大坪寺闭关是头一次．当时他只有二十多岁，做出了一般人特别是年轻人难以想象的事情，现在．我们这些方外之人要想了解南老师的那段经历．也是难以理喻的、南老师在“闭关’期间，留下了好几首诗，从他的诗中，或许能看到一点南老师那时的心路历程。南老师的一首诗是这样写的：云作锦屏雨作花． 天饶豪富到憎家． 住山自有安心药， 问道人无泛海槎。 月下听经来虎豹， 庵前伴坐侍桑麻。 渴时或饮人间水．但汲清江不煮茶。南老师的这次“闭关”，在他的一生中留下了深刻的印记，现在家乡有的人，一提起南老师，就说他是个老和尚；其实他一生中并没有当过和尚，只有这一次“削发为僧”的经历，当的还是一个假和尚。南老师当时已经成家．他有妻子儿子，他不想出家；但为了修证佛法，他要到这里闭关、寺庙的规定．在这里闭关必须当和尚．要削发，要穿僧衣，南老师接受了．只是没有受戒。在这三年中，南老师独处幽室，与外界断绝了一切联系，埋头阅读《大藏经》。《大藏经》是汉文佛教经典的总称，也叫《藏经》、《一切经》，内容分经、律、论，包括了印度和中国的佛教著述，南北朝开始编辑，至唐代已有一千零七十六部，五千零四十八卷，以后各代有新译经和著述入藏、近年来，海峡两岸都影印出版了《中华大藏经》和《敦煌大藏经》，我曾抽了一本翻翻，只能望书兴叹，恐怕没有见个人能读完这部经典。我问过好几个出家人还是颇有名气的法师，有没有读过《大藏经》．都是以摇头来回答我。而南老师在峨眉山闭关时，把整部《大藏经》从头到尾读了一遍，这就为他日后被奉为“禅宗大师”奠定了甚础。峨眉山大坪寺。在南老师的人生轨道上，是一个非常重要的驿站；在他的心路历程中，是一个抹不去的记忆。几十年后在他开始同国内联系时，最关切的一批朋友中，就有大坪寺的师兄弟们．可是后来，师兄弟们请南老师出资修建大坪寺．重续大坪寺的香火，南老师却没有答应。这本来是一件轻而易举的事，南老师只要一点头，一张嘴．就会有人愿意出钱来做。南老师不做，不愿意做，我看大概有两个原固：一个原因是，南老师熟心钻研佛学、传播佛学．但他对纯粹的宗教活动并不很热心，他认为那是宗教界的事，他自己不想涉足宗教界，他要保持一定的距离．另外一个原因，南老师也是人，同凡人一样，南老师也有怀旧倩结．到了晚年，对自己当年生活过的地方，自然有一种怀念之情。但南老师同凡人的不同之处，正在这种地方。南老师不原意花钱修建大坪寺。正同他不答应修建他的故居一样，为了不给别人留下一个为自己树碑立传的印象。南老师不搞个人崇拜，他也不愿意别人对他搞个人崇拜，凡是有一点点这种味道，他都不会答应

从前有个庙，庙里有个老和尚和一个小和尚，老和尚在给小和尚讲故事，讲：“从前有个庙，庙里有个老和尚和一个小和尚，那个老和尚在给小和尚讲故事：‘从前有个庙，庙里有个老和尚和一个小和尚，老和尚在给小和尚讲故事：……’”
如此轮回
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很久以前就被整过了

笑点的话，这种笑点的方式是重复。从重复来产生笑点。

这就是哄小孩的儿歌呀！老和尚对小和尚说：从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚，老和尚对小和尚说；从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚！……，……，如此循环念，就把小孩子哄睡了呀！

太感谢了，谢谢啦！

老和尚就说
人生的意义在，认识暇满，修学真理，由此得到最大快乐。