汉服的传统文化内涵

汉族的传统服饰是汉服。

汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称衣冠、衣裳、汉装，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格。

明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”的体现。

汉服的特点：

1、传承性

传承性即汉服历史具有传承性。在这漫长的时间中，汉服历史的发展一直遵循着代代相传，世世相袭的特点，这体现了汉服历史发展的传承性。

2、多样同一

多样性与同一性是指汉服款式的多样性与汉服型制的同一性。作为一个拥有千年历史的事物，汉服从来就不是一种款式，“上衣下裳”，“深衣”，“襦裙”等丰富多彩的款式体现了作为一种悠久的民族服饰应有的多样性。

虽然汉服历来款式丰富，但汉服的基本形制“交领右衽，不用扣子，而用绳带系结”的特点却是千古未便的，这就是汉服的同一性。同一性与多样性的统一是汉服的一大特色。

3、完备性

完备性是指汉服自身内部体系的完备性。经过千年的发展，汉服已经是一种成熟的服饰了，它不但内部种类丰富，工艺考究，而且汉服的配饰也非常繁多而丰富。

4、相融性

相融性是指汉服与传统文化的相融性，汉服在很大程度上就已经被视为正宗传统文化的象征了，而且汉服本身就处处体现着传统文化，汉服与传统文化是和谐的一家。

传统童话主要指民间童话，它可以包括无名氏民间童话，即纯粹在民间产生流传的童话作品，也可以包括经过作家采录、复述、加工而成的童话作品，传统童话的内容和形式是简洁朴实的，它在主题设置和语言叙述上已经形成了自己的模式，显得程式化、公式化，便于记忆和复述，并在流传过程中可以加入民众的再创造，具有一定的开放性。相对固定的叙事程式，表达传统主题是传统童话的主要特点。

穿着红色雨伞和服的阿拉德女人

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开放是指在独立自主、自力更生的基础上，遵循平等互利，互守信用的原则，同世界各国发展经济合作和技术交流，是加速我国社会主义现代化建设的重大战略决策，其目的是加快发展我国的社会主义经济。

东汉统一战争：东汉什么时候完成了天下统一？

赤眉军的主要成员都是失去土地的贫民，他们虽然拥立刘盆子做皇帝，却根本没有建立一个完整而巩固的政权的能力，进入长安城后更是重蹈更始帝的覆辙，将领内讧，士卒抢掠，搞得一团糟。

长安及其附近地区的豪强、地主们只得联合起来，建筑坞堡自保，以对抗赤眉军指茄。赤眉数十万大军很快就消耗光了城中的粮草，于是没纯放一把火烧光了宫室建筑，大肆劫掠一番后西向流蹿。刘秀部将邓禹趁机攻入长安。

这位声威煊赫的邓大将军，在与赤眉军的作战中，一直败多胜少。建武二年（26）九月，樊崇等将引兵东归，再次打败邓禹，收复了长安城。于是光武帝刘秀派冯异入关去代替邓禹指挥战斗，临行前告诫他说：“征伐的重点不在于攻城略地，而在于安定百姓，聚集流亡。”

正赶上关中地区当年度收成很差，闹起了大饥荒，赤眉军想要东归家乡去找粮食，被光武帝派将驻守新安（今河南渑池东）、宜阳（今河南宜阳西）等城，阻断了他们的去路。冯异即率主力于赤眉军在华阴（今枯逗咐陕西华阴）对战，连续60多天，打了数十场仗，逐渐扳回了上风。

第二年（27）正月，冯异挑选勇士，身穿赤眉军的衣服在崤底（即崤山，在今河南渑池、洛宁两县间）埋伏，双方决战时突然杀出，赤眉军不辨敌我，大败亏输。

残兵逃往宜阳，光武帝亲统大军严阵以待，赤眉军进退无路，刘盆子、樊崇等只得奉上传国玉玺，请求投降——玉玺原本在王莽手中，绿林军杀王莽，把玉玺奉献给了更始帝，后来赤眉军又从更始帝手里抢了过来，最后落入了光武帝的囊中。

消灭赤眉军，巩固了关中、河南地区以后，面对四方的各大割据势力，光武帝采取了先定关东，后取陇右的策略。建武三年（27）十一月，他询问熟悉陇西情况的太中大夫来歙，如果自己用兵于东，要怎样防备来自西方的进攻？来歙提出联陇制蜀之策，即联合陇西的隗嚣，牵制四川的公孙述。于是光武帝就派来歙出使陇西。

隗嚣对于联合汉朝还是联合公孙述的问题，一直犹豫不决。建武四年（28）十月，他派绥德将军马援出使成都。

因为遭到公孙述的冷遇，马援回到天水后，大骂说：“子阳（公孙述的表字）井底蛙耳，而妄自尊大，不如专意东方。”于是隗嚣再派马援出使洛阳。光武帝倾心接纳，趁机收服了马援，要他促成隗嚣联汉攻蜀。同年十一月，公孙述派兵北出陈仓（今陕西宝鸡），进攻关中，隗嚣出兵助汉，将其击退。