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好像最有名的就一次。

《大慈恩寺三藏法师传与西游记》

将玄奘法师求学经历、所遇人物、所遭险阻与《西游记》中师徒四人所遇妖魔鬼怪、王国风土做了详细对照：敦煌向西到哈密，有八百里沙漠，这时，一位名为“石盘陀”的胡人，愿意与法师一起取经，他就是孙悟空的原型。但在过沙漠前，石盘陀由于惧怕前路艰险，留下玄奘法师一人独自逃离，乃至想害死玄奘，免得他被官府抓住，牵连自己。孙悟空是从石头里蹦出来的，也与石盘陀一样性格多变，他央求唐僧从五指山下救他，但一出来他就想一棒打死唐僧，回花果山去。刘教授说，玄奘大师在出发之前已是大唐的高僧，万众仰慕，但却找不到哪怕一个人愿意陪伴他走上西行的旅程。也许能够跟随玄奘大师的精神气魄，冒死求法的，只有神话中孙悟空这样的人物了。

　　几天后，在茫茫沙海当中，因为水袋落地洒光，法师想到返回取水，但突然想到自己的誓言：如不取到经，我不东还一步！于是一面念诵《心经》一面继续向前，沙漠气候炎热，似有妖魔四处呐喊。四天三夜后，面临绝境，突然马挣脱法师向西跑去，数里地后，出现一片水草，人马得到休息。在休息时法师梦到一位黑金刚神手拿锡杖大声喊道：这是什么地方？沙漠里你能休息么？这位金刚神就是沙和尚的原型，流沙河就是从八百里流沙化过来，这样容易写出情节。在小说中，唐僧遇到的困难主要来自妖怪，而史实中主要来自自然的因素，这些妖怪也都可以看做一定自然、文化因素演而变成的一种符号和代表，小说虽然与历史有异，但它背后的基本精神和事件的主要元素是不变的。

记承天bai寺夜游

【宋】苏轼

元丰六年十月十二日夜，du解衣欲睡，月色入zhi户，欣然起行。念dao无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

译文：

元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不译），（我）脱下衣服准备睡觉时，恰好看见月光照在门上，（于是我就）高兴地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，于是（我）前往承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。

月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。

扩展资料：

创作背景

本文写于宋神宗元丰六年（1083年），当时，作者被贬到黄州已经有四年了。在黄州任团练副使，但不得“签书公事”，也就是说做着有职无权的闲官。在这种情况下，作者写了这篇短文，对月夜的景色作了美妙的描绘，真实的记录了他当时生活的一个片段。

总之，这篇文章以真情实感为依托，信笔写来，起于当起，止于当止，犹如行云流水，于无技巧中见技巧，达到了“一语天然万古新，豪华落尽见真纯”的境界。

早在康熙四十年，也就是公元一七○一年，有位禅师远从大陆福建渡海来台，只为成就一圆满的因缘：在此岛播一佛种子。禅师来台之后，凭着特有的灵感，直接来到了南台湾，且在山明水秀，林木婆娑的赤山龙湖岩驻锡，此禅师日日念弥陀，日日不忘寻山遍野，盼修觅至一处立命之所在。皇天不负苦心人，于半年后，在一偶然的机会，踏遍大仙寺现址白河镇的仙草里，只见此山相貌奇异，隐隐中透着一份灵秀之气，福至心灵，立刻决定在此结庐为居，并请祀龙湖边观音佛祖的香火，虔诚的修行，日久信徒增加，香火日盛，在因缘聚成之下，筹资兴建寺庙，即为今日的大仙寺，而这位禅师就是开山祖师参彻老禅师。

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　　开元寺的建寺传说：

　　开元寺的檀樾主黄守恭，传说为为轩辕黄帝子有熊氏之后。据《江夏紫云黄氏大成宗谱》记载，黄守恭为黄姓一世祖第一百一十二世子孙，生于公元629年，卒于公元712年。黄守恭为官泉州(另说，黄守恭家中种桑养蚕，为泉州最早的桑蚕业开拓者)，成巨富，有地三百六十庄。有僧名匡护禅师，向黄守恭求地建寺，黄不给。匡护禅师遂朝来暮往，殷勤日久。黄守恭对匡护禅师说：“若欲吾地，待吾后园桑树开莲花。吾将舍地给你。”匡护禅师欢喜而去。第二天，匡护禅师又来，对黄守恭说，你后园的桑树开了 莲花，请去欣赏。黄见花，颇不安，欲拂前言。僧飘然而去，并无踪迹。公即染病，三年不愈，桑树三年开花不绝。公(按：黄守恭)叹曰：此僧人非常人也。乃榜贴各街寻之。僧忽自至。公拜曰，前言已发，故所愿也，但未知地要几许?僧曰，一袈裟影足矣。公许之。僧以袈裟抛至半天，三百六十庄地尽行遮荫，黄守恭献地造寺，于唐垂拱二年(公元686年)开始，先后建成莲花寺、兴教寺、龙兴寺(唐玄宗开元二十六年，公元738年，尘伍改名开元寺)。因其处常有紫云盖地(另说寺的大殿建成后，忽然天降“紫云盖地”，致使殿前大庭一千三百余年众草不能繁殖。这一历史悬案，成为1992年派基或《飞碟探索》杂志的UFO遗址探讨对象)，锋丛大书“紫云”二字揭于山门。开元寺的土地是黄守恭献的，寺内建檀樾祠，专奉黄守恭的禄位，遵奉黄守恭及其子孙为檀樾主。

　　天王殿

　　开元寺的山门，也叫天王殿。它建于唐武则天垂拱三年(公元 687年)，后已经过几次火灾烧毁与重建，现存建筑是民国十四年(公元1925年)修建的。大家先请看这石柱：上下端略细，中部较粗，呈梭子状，学名梭柱，据考证为唐朝的石柱风格，年代已十分久远了。石柱上还悬挂有一木制对联“此地古称佛国，满街都是圣人”。这是南宋大理学家朱熹所撰，近代高僧弘一法师所写的。它是泉州这个具有浓厚宗教文化色彩的古城风貌的真实写照。分坐在天王殿两旁的是按佛教密宗规制所配置的密迹金刚与梵王。它们怒目挺胸，状极威严，与一般寺庙所雕塑的四大金刚有较大差别，有人谑称它们为“哼哈二将”。

　　大雄宝殿

　　在中轴线上的主体建筑，就是眼前这座大雄宝殿。因传说建殿之时有紫云盖地，所以又叫紫云大殿。大殿上方这块巨匾写有“桑莲法界”四个魏碑风格的大亨，以应桑开白莲之说。早在唐朝初期，泉州已盛产丝绸。这片地原是大财主黄守恭的桑树园，后来捐给匡护大师建寺。关于这件事，有一个很动人的传说：一天，黄守恭梦见有一个僧人向他募地建寺，他说等桑树开白莲花后就献地结缘。几天后，满园桑树果然都开出白莲花，黄守恭深被无边佛法所感动，果然把这片桑树园捐献出来。其实，黄守恭本为乐善好施之人，桑开白莲之说乃是人们敬慕佛祖，附会而成，但这一神奇的传说却为泉州人民所津津乐道，世代相传，因而开元寺也得了“桑莲法界”的美称。

诗仙（李白）、诗圣（杜甫）、诗鬼（李贺）、山水诗人（孟浩然或者王维）、边塞诗人（高适和岑参）