复旦大学选课

陈果：
女，1981年52612月出生于上海，哲学博士。
2005年2月-2008年6月在复旦大学哲学系基督教哲4102学专业攻读博士。
2008年6月至今在1653复旦大学社会科学基础部工作。
1999年9月-2002年6月，复旦大学文科基地班，
2002年9月-2005年1月，复旦大学哲学系西方哲学专业攻读硕士，
2005年2月-2008年6月，在复旦大学哲学系基督教哲学专业攻读博士。
2006年7月-2007年1月，在加拿大温哥华UBC大学Regent College做访问学者，
2005年7月-9月在香港浸会大学“中国大陆基督教哲学青年学者暑期密集班”做学者。
工作经历：
2008年6月至今，复旦大学社会科学基础部“思想道德修养与法律基础课”任课教师；
2005年5月，“杜威思想的当代意义”国际学术讨论会翻译；
2004年-2005年，复旦大学哲学系《教牧心理学》及《宗教社会学》课程的助教和翻译，任课教师：哈佛大学神学博士James D. Whitehead；芝加哥大学心理学博士Evelyn Whitehead；
2002年9月-2004年6月，复旦大学“上海市基督教新教牧师硕士班”英文教师；
2004年暑期，《人民画报》上海总部实习记者。
学生工作和社会活动：
1999年10月-2001年6月，复旦大学哲学系学生会主席。
奖励与荣誉：
2007年，香港“道风”优秀博士生奖学金；美国中华基督教总会颁发的“优秀博士生”奖学金；
2006年，香港“道风”优秀博士生奖学金；美国中华基督教总会颁发的“优秀博士生”奖学金；
2005年，香港“道风”优秀博士生奖学金
2004年，香港“道风”优秀硕士生奖学金；
2003年，香港“道风”优秀硕士生奖学金。
专业研究成果：
2008年，撰写的《耶稣为何如此言语？》发表于《基督教学术》（第六辑）
2007年1月，上海基督教新教教会在建设社会主义和谐社会中的作用调查报告(梗概)，发表于《基督教学术》（第五辑）
2007年1 月，翻译的“学校教育的核心：论道德的形成和大学的教育 (美)迈克·贝梯(Mike Beaty)”以及因此撰写的“面对繁多的一种坚持：展望大学中的道德教育”，发表于《基督教学术》（第五辑）
2005年7月，撰写的“‘光’(理性) 与‘影’(非理性) 编织的绮丽——评奥托的 《论神圣》”，发表于《基督教学术》（第三辑）

陈果。哲学系女博出身。

理工科优先选择中国科学技术大学。社会科学类、医学类就去复旦大学

突如其来的明天

我给发

我跟讲要跟讲叫我要跟讲现我跟讲要跟讲我讲问我没讲跟讲我没讲新春快乐

复旦是有这个课程，但是我不了解，你可以到博志复旦大学-考研网上去问下那边的老师情况，这个课程很高级。看来你很厉害。

去
复旦大学网上下

原来复旦大学的“日月光华，旦复旦兮”出自这本《尚书大传》

卿云烂兮，糺缦缦兮。

日月光华，旦复旦兮。

这首诗歌出自传统典籍《尚书大传》，据说是大舜在与群臣宴会时所唱。

所谓“卿云”，据说它的特点是“若烟非烟，若云非云”。

这种云彩萦绕在天空，古人认为是吉祥的象征。

此时的大舜正准备将天子之位禅让给大禹，就像当初帝尧将天子之位禅让给自己一样。

一位又一位圣贤接过治理天下的重担，用他们的美德与智慧指引黎民百姓，就像是太阳与月亮的光辉在天空上交相辉映️️。

这首诗歌，以它高远的意境和丰富的内涵，在千百年间备受赞誉。

南朝著名诗论家钟嵘在《诗品》中说：“昔《南风》之词，《卿云》之颂，厥义夐矣！”

明朝著名诗人徐祯卿也说：“诗理宏渊，谈何容易，究其妙用，可略而言。

《卿云》《江水》，开《雅》《颂》之源；《烝民》《麦秀》，建《国风》之始。”

上个世纪初，教育界的先驱们就是从这首诗歌中得到灵感，将国人自办的第一所高等学校命名为“复旦大学”。

然而，这样一首流传千年的诗歌，在近代却受到了不少学者的质疑。

梁启超在《中国之美文及其历史》中认为：“但以文学史的眼光仔细观察，这诗的字法、句法、音节不独非三代前所有，也还不是春秋战国时所有，显然是汉人作品。”

鲁迅在《汉文学史纲要》中也指出：“辞仅达意，颇有古风，而汉魏始传，殆亦后人拟作。”

学者们之所以会对这首诗歌产生怀疑，除了近代以来“疑古思潮”的影响之外，一个重要的原因，在于《尚书大传》这部书的性质。

我们知道，秦始皇为了禁锢读书人的思想，实行了“焚书坑儒”的暴政，从而导致很多儒家典籍几乎失传，《尚书》正是其中之一。

汉朝建立之后，为了发展国家的文化事业，鼓励民众积极献书，并且希望以国家的力量组织学者研究儒家经典，从而设立了“官学”。

然而经过暴政与战火的摧残，硕儒耆老零落殆尽，大汉朝廷竟一时难以寻找到一位研究《尚书》的专家。

所幸经多方探访，终于在济南发现了一位名叫伏生的老先生，他曾在秦朝担任“博士”之职，毕生以《尚书》为业。

于是汉文帝派遣晁错向这位年过九十的老先生请教，最终将《尚书》列为官学。

《汉书·艺文志》记载，当时流传的与《尚书》相关的书籍中，有“《传》四十一篇”。

所谓“传”，当时专指解释儒家经书的著作。

有学者认为，这四十一篇《传》，即伏生所作的《尚书大传》，是伏生对于《尚书》的解说。

到东汉末年，经学大师郑玄又为《尚书大传》做注。因此《尚书大传》一书具有极高的思想与文献价值。

然而，在历史的长河中，《尚书大传》的命运却十分坎坷。

到了宋代，学者们已经很难见到此书的完整本。

到了清初，大学者朱彝尊编撰《经义考》之时，此书已经被著录为“佚”，所以一般认为《尚书大传》全书在明末已经失传。

不过，这样一部重要的文献，古代的学者们又岂会任由它烟消云散呢？所以从清初开始，学者们就前赴后继地开展起对《尚书大传》的辑佚工作。

所谓“辑佚”，就是从依旧在世间流传的文献中，将那些已经失传的文献在一定程度上还原出来。

假设某一本书已经失传了，但是还有一些存世的书籍，曾经引用过这本书的内容。

这样，学者们就可以通过各种严密的考证，将这本失传的书“复活”。

因此，我们今天所看到的《尚书大传》，实际上是前代学者们辑佚的成果。

换言之，包括这首脍炙人口的《卿云歌》，实际上是从各种其他的传世文献中摘录出来的。

因此，这些内容并不是百分之百可靠的。

甚至对于同一件事情的记载，几本古书中的文字内容会有很大差别，尽管他们都声称自己引用的是《尚书大传》中的记载。

比如这首《卿云歌》，关于这首歌是何时创作、舜是在何种场合吟咏这首歌、群臣作何反应，各种文献在记载上皆有一定的差异。

因此清代辑佚之学的名家陈寿祺也感叹，这一段记载：“书籍征引，阙佚不全，又先后乖舛。”

由此也就不难理解，为什么梁启超等近代著名学者会对这首歌的真实性产生怀疑了。

虽则如此，不可否认的是，《尚书大传》中蕴含的思想、记载的故事以及对《尚书》文本的解释，都在历史上产生过极其深远的影响。

因此，它仍然是我们研究中国古代历史、思想、政治、文化等诸多方面的重要材料。

有清一代，如朱彝尊、孙之騄、孔广林、陈寿祺等学者，都进行过《尚书大传》的辑佚工作，相关成果达二十余种。

其中，以陈寿祺的《尚书大传辑校》最称善本。

陈寿祺在孙之騄、孔广林等人的基础上，“覆加稽核，揭所据依，稍参愚管而为之案”，案语精当，辩证精细，改正前人辑校的阙失与讹误，对复原《尚书大传》极有裨益。

在陈氏之后，集成《尚书大传》搜辑、校订与考证、阐发之大功者，则必推皮锡瑞的成名作《尚书大传疏证》。

皮锡瑞在陈寿祺辑本的基础上，进一步补遗漏、广异文、正讹误，搜辑更完备，考订更精确，编排更合理，形成更完善的《尚书大传》文本。

同时，他从文字、史事、制度、说义等入手，对《尚书大传》全面疏证、阐发，征引详明，疏解透彻，议论精当。

对于今天的研究者来说，皮氏此书更是一座绕不开的高峰。

我给你发过去

一元复始，为新的一年的开始。旦复旦兮，为日复一日