异灵根女主修仙小说

《同根异果》——山西平阳秀才张文达进京赶考二十余载未归，妻孙淑林被迫将长子龙冠送常家抵债，现名常天宝，将次子凤斌送周家又名周子卿。二人均身居高官，二十年后孙氏逃荒河南洛阳寻子，但一子宠妻灭母，一子忠厚考顺。孙氏越衙按院告子，巧遇丈夫八府巡按张文达，痛斥长子不孝，遂夫妻、母子、婆媳团聚。

暧昧高手，猪脚叫范伟

物竞天择，适者生存。
比如生活在非洲的人日晒过多，就衍生出黑色素防止紫外线过度照射。
生活在北极圈附近的人们，日晒过少，皮肤黑色素就非常少，接受最大可能多的日晒。

前传 异界木乃伊

“文化寻根”文学，大致包括了以下三个方面：一、在文学美学意义上对
民族文化资料的重新认识与阐释，发掘其积极向上的文化内核（如阿城的《棋王》
等）；二、以现代人感受世界的方式去领略古代文化遗风，寻找激发生命能量的源
泉（如张承志的《北方的河》）；三、对当代社会生活中所存在的丑陋的文化因素
的继续批判，如对民族文化心理的深层结构的深入挖掘。这虽然还是启蒙主义的话
题，但也渗透了现代意识的某些特征。（如韩少功的《爸爸爸》）。但这三个方面
也不是绝对分开的，许多作品是综合地表达了寻根的意义。

韩少功在《文学的“根”》1 一文中，第一
次明确阐述了“寻根文学”的立场，认为文学的根应该深植于民族文化的土壤里，
这种文化寻根是审美意识中潜在历史因素的觉醒，也是释放现代观念的能量来重铸
和镀亮民族自我形象的努力。

先锋小说代表作家，马原、莫言、残雪等人，先锋小说在叙事革命、语言实验、生存
状态三个层面上同时进行开拓和创新。
马原是叙事革命的代表人物，并因之被某些批评家称为
“形式主义者”1.在他创作的顶峰期，他写了许多在当时让人耳目一新的小说，如
《冈底斯的诱惑》、《西海的无帆船》、《虚构》、《涂满古怪图案的墙壁》等作
品。这些小说中，元叙事手法2 的使用在打破小说的“似真幻觉”3之后又进一步混
淆现实与虚构的界限；作者及其朋友直接以自己的本名出现在小说中，并让多部小
说互相指涉，进一步加强了这种效果；设置了许多有头无尾的故事并对之进行片断
连缀式的情节结构方式似乎暗示了经验的片断性与现实的不可知性，产生了似真似
幻的叙述效果；作为一个叙事革命者，马原保持着对神秘的煞有介事而又并不专心
的爱好与探索——这些探索常常有头无尾，又进一步加强了这种不可知性与不确定
性……马原的这些叙述探索形成了著名的“马原的叙事圈套”4 ，并以引人注目的
方式消解了此前人们所熟悉的现实主义手法所造成的真实幻觉，成为以后的作家的
模仿对象和小说实验的起点。与马原相比，莫言的成就是多方面的，他的小说形成
了个人化的神话世界与语象世界，并由于其感觉方式的独特性而对现代汉语进行了
引人注目的扭曲与违反，形成一种独特的个人文体。这种文体富于主观性与感觉性，
在一定意义上是把诗语引入小说的一种尝试。这在他的中篇小说如《筑路》、《白
狗秋千架》、《爆炸》、《球状闪电》等小说中表现尤为明显。残雪的《山上的小
屋》等小说则以一种丑恶意象的堆积凸现外在世界对人的压迫，以及人自身的丑陋
与无望，把一种个人化的感觉上升到对人的生存状态的寓言的层次。莫言与残雪是
在寻求表达自己的感觉方式的时候显示出其在形式方面的先锋性的，这一点与马原
形式主义的创新不同，但他们确实基本涵蕴了以后的先锋小说的基本方面的萌芽。

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