“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”
以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍
与天地万物一体
“券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂qí，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯cǎn于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。”
这里紧接着前面进一步阐述。
“券内者”，是致力于内修的人，他是在“无名”上行走。“无名”就是道，大道无名嘛。我们的所行所为，总是有一个动机，这个动机一起，就“有名”了。怎样才能“行乎无名”，来不知其所来，去不知其所去？并不是不知来去，而是没有那么多的私心，没有那么多的动机，就像前面老子说的“翛然而来，侗然而去”，多爽、多舒服啊。在中国的历史中，有不少隐士，不少修行者的确是这样过日子的。
“券外者，志乎期费”，致力于社会经营的人，致力于名闻利养的人，就是“券外者”。这类人肯定牵挂酒色财气、功名利禄而劳神耗命，这就叫“期费”。
“行乎无名者，唯庸有光”，在道上走的人，不贪名、不贪利，没有什么是非，行为举止很平庸，但是“唯庸有光”，他的人格光辉自然而然就释放出来了，有这种人格光辉的，不是圣人也是贤人呀。而那些贪名贪利的人，是透不出这种光辉的，利欲熏心的人透出的肯定是“黑光”。我们经常说中庸，中庸就是要“中”又要“庸”。《易经》“乾卦”九二的“文言”也说：“庸言之信，庸行之谨。”我们一定要不怕平庸，平庸好啊，“唯庸有光”呀！
“志乎期费者，唯贾人也”，牵挂于功名利禄的人，天天去玩这个，就会耗命。“唯贾人也”，如同做生意而逐利的人，沽名钓誉的人。“人见其跂”，全世界都能看到这种人的身影，只要是热闹的、有名的、有利的场合，都能看到他们的身影。“犹之魁然”，他们好像很高大，其实是功名利禄上的高大。这里一褒一贬，褒“行乎无名”的，贬“志乎期费”的，我们要看到这两种人的差别。
在与人打交道时，对行于道的，你会感到很清爽，与他交往没有得失是非这类冲突；但“志乎期费”的人，他们心中只有得失是非，与这种人打交道就麻烦。我们可以感觉一下，与道人打交道是不是要舒服一点？与唯利是图的人打交道是不是要麻烦一点？当然，并不是说“期费”的人都不好，商人也有在道上行的，如果能挣钱又能“行乎无名”，“小隐隐于山，中隐隐于市，大隐隐于朝”，这种人也是行菩萨道。就像立山兄，能挣钱，也能行菩萨道，就很不错呀。
“与物穷者，物入焉”，“与物穷者”，就是《易经》所说的“穷理尽性，以至于命”。我们对内要面对自己的精神世界，对外要面对外部的客观世界，在这两个“面对”之中，要达到“穷理尽性”，有“物入焉”的境界。什么叫“物入焉”？就是能够和外部世界打成一片、融为一体。我们能不能与环境融为一体？这的确不容易。我们总是有一个分别心，他是他，我是我；是是是，非是非；上是上，下是下；富是富，贱是贱，老有一个分别心，谈不上与天地万物为一体的感觉。只有因“朝彻”而明心见性的，才能进入这样的境界。如果再结合佛教华严宗的理念来讲，那就更精彩了。
庄子这些语言，的确用字太省了。立中兄手里的那本《庄子》，为什么这么厚？是因为有很多的考证，有诸家的注释，方便我们阅读，方便我们理解。如果没有前人众多注释的积累，我们直接来看《庄子》原文，这些语言确实难懂，不知道其中说了些什么。有前人的注疏给我们铺底，给后人开辟了理解之路，我们今天才能理解庄子所讲的这些文句中的内涵和意境。
“与物且者，其身之不能容，焉能容人！”“与物且者”就是“券外”又“期费”的那类人。名利场就是是非地，千年的衙门流水的官，谁能在其中立得稳、留得住？自己在其中尚不能被“容”，你还能“容”得下他人吗？
在《禅林宝训》里，黄龙禅师对王安石说：“面前的路径应该留宽一点，不仅别人能过，自己也能过；如果前面的路径弄窄了，别人过不去，你自己也过不去。”王安石听后大加赞叹，但他当宰相后，未必做到了这一点，有时还是小气了。赞同他变法的人，不论君子小人，他都用；反对他的人，也不论君子小人，他都打倒、贬出去。所以他失势以后，自己很狼狈，被他收拾和迫害过的人掌权后，当然就要把他搞下去。所以我们要看到这一点，你能容人，才能容得下自己，你不能容人，最后自己也容不下。
“不能容人者无亲，无亲者尽人”，这就很可怕了，如果你不能容人，没有容人之量，四顾茫然，四顾孑然。不仅没有朋友，自己的父母兄弟都要离你而去。大家看秦代末年，二世皇帝把自己的兄弟姊妹几乎全杀光了，能臣良将也弄得精光，外有山东诸侯造反，内有赵高作乱，哪里还有人来帮他。再如崇祯皇帝，在位十七年，外有女真人步步进逼，内有李自成、张献忠等长期的叛乱。而崇祯皇帝却自毁长城，杀掉了袁崇焕等一批良将；内阁如走马灯式的变换，首辅也不知被杀了多少。以至李自成攻北京时，他亲自去敲景阳钟，却再也无臣子上朝了，只好在煤山用条带子一死了之，真的是满目凄凉啊！
“兵莫憯于志，镆铘为下”，兵器、杀人的凶器，厉害吧，但兵器其实不厉害，厉害的是“憯于志”。人心里面的鬼魅心肠，镆铘这样的利剑都比不过它。这个“憯志”，是指阴暗的心理，魔鬼的心理，它让“镆铘”这样的利剑都望尘莫及，势不可入。魔鬼念头一起来，画地为牢，会让好多英雄好汉寸步难行；恶毒的念头一动，好多人就完蛋了。所以，对于阴暗的心理、魔鬼的心理，我们一定要提高警惕。《尚书》说：“人心惟危，道心惟微。”人心是险恶的，社会是阴暗的；当然人心也有光明的一面，社会也有光明的、健康的一面。我们要看到这两面，有健康也有险恶，有光明也有阴暗，人心有吉祥的一面，也有险恶的一面。我们人与人之间交往，能放心吗？不敢放心。
所以“寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间”，我们的对头，我们的冤家债主，最大的就是“阴阳”。阴阳不和，你肯定不健康，一脉不和周身不安呀。个人的阴阳要平衡、要和谐，社会的阴阳也要平衡、要和谐。如果失去了平衡，失去了和谐，阴阳就成了“贼寇”。你打得过这样的贼寇吗？你能和它作对吗？不行。阴阳是一个泛指的概念，你要找对头都找不到。阴阳失衡、失调，你找西医给你检查，进口仪器用完，也找不到病在哪里。现在的中医大夫，又不是扁鹊、华佗再世，谁能给你治理阴阳失调的病？阴阳是天地，又是宇宙，我们如何能够逃得掉？清兵入关，在占领了全国之后，发布了“髡kūn发令”，留发不留头，留头不留发，只要是汉族男子，想逃是逃不掉的，那个紧箍咒把所有汉族男人死死地箍住，真的是“无所逃于天地之间”呀。
阴阳和谐平衡，我们就可以在天地之间安身立命，日子也会过得顺畅。所以，我们要随时留意自己的阴阳，身体的阴阳，精神的阴阳，社会环境的阴阳。怎样使我们的阴阳在任何环境都和谐平衡？这就需要生活的艺术，也是我们要留意的高明之处。把这个阴阳调顺了，走到哪里都是好日子。无门禅师说，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”。我也一贯提倡“养和气，养喜神”，这样过日子多美。
