道德经 第二章01 20190222

《三个游戏》攻略01-01

【攻略】： 第一个游戏 1. 打电话给宗佑前辈—— Go On 不管，这种事根本不可能—— Game Over 2. 出去看一眼——红实 上楼——八木仁（最好选这个） 3. 无所谓选哪个都行 ——是啊，大吼大叫的超搞笑 ——她受到了惊吓，这个样子很正常 4. 走廊那边看看——进去——笔记本 ——不进去——无线索 去厕所看一眼——得到厕所信息（最好选这个） 5. 不要，你自己去——遇见宗佑 可以啊——去看看—— Game Over ——原地不动—— Go On 6. 选那个都无所谓 ——去找水月——大家一起 ——不去——自己等到天黑 7. 选哪个都无所谓 ——这也太奇怪了，说来就来，说走就走的 ——先装傻，水月能回来真是太好了 8. 选哪个无所谓 ——孤立红实 ——不孤立红实 9. 去茉奈说的那个庙看一下——奇怪的老奶奶（有线索） 去美雪死的那个地方——无线索 10. 选哪个都无所谓 ——不告诉她 ——编个假话 11. 选择八木仁（不要选其他，否则会GAME OVER） 第二个游戏 1. 亮出牌来—— GAME OVER 不亮—— GO ON 2. 上楼看看——把牌花纹告诉他—— game over ——不告诉—— GO ON 3. 右边——把牌花纹告诉他—— game over ——不告诉—— GO ON 4. 选择厕所找到牌 5. 不管选哪个都找不到牌，所以可以随便选。 6. 提示—— GO ON 不提示—— GAME OVER 7. 选择厕所找到牌 8. 选择日向（不要选其他，否则会GAME OVER） 9. 走—— GO ON 不走—— GAME OVER 第三个游戏 （按自己的路线完玩的，有些选项还是打出来了） 1. 选哪个都无所谓 告诉他—— 不告诉他—— 2. 选择那个都无所谓 ① 回——哈？我为什么要去啊？ ——那些孩子受伤了，当然要去看一下 ② 先不回，跟由纪去走走 3. 选择②才出现的选项（选择哪个都无所谓） ： ——他想找你告白 ——他还……好吧 4. 出现3了才有的选项（选择哪个都无所谓） ： ——有的，我要去医院看一眼 ——没什么大不了的，跟我没关系 5. 春，他都跟你说什么了——我选了这个 什么也不问，直接回屋 6. 我愿意帮你——开启第八个选项 我才不愿意帮你——没什么事 7. 选择哪个都行 是，是他自己的。想把怀疑目标转给宗次郎——我选了这个 应该是宗次郎的故事，我相信他 8. 好啊，我去——出现第12个选项 才不去呢——无事 9. ① 去华国男子高校调查——出现第10个选项 ② 去剧院调查——出现第11个选项 ③ 去找由纪询问——最好选这个…… 10. 选哪个都可以： 关于这个学校的历史 关于纯一过去受到的伤害 11. 随便选吧…… 您屋子很特别啊，这些雕像 宗次郎跟您是什么时候开始认识的？ 12. 这是工作，不得不来啊 13. 选择风间濂 14. 选择神御藏宗次郎 15. 随便选

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一起读经典《道德经》第五十章第五十一章

《老子·第五十章 》 人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地。为什么会这样?因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊! 这一章主要说的是：人脱离了贪婪享乐，善于得到并持守真生命，也就脱离了死亡的境地，很难遇到凶险和为难了。 人脱离了贪婪享乐，持守真生命，就很难有真正的凶险了。 《老子·第五十一章》 万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊! 道产生了万物，又用恩德去蓄养，为他们化育了形体，让他们得到了势而生长起来。大道的这种可敬和恩德的可贵，是自然而然地发出的，是永恒的，不是一时兴起，但是他却不强行占有，不任意宰割，这样的恩德深不可测。 这一章主要是说道永恒的产生和孕养万物，具备最深不可测的恩德。 孕育生养万物，使它们茁壮成长，却不去强行占有他们，不任意宰割，这样的恩德是深不可测的，事业也会长久。

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《老子道德经》第五章

天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中。 答:天地无心于万物,任其生灭,圣人无心于爱民,任其自养自成. 天地之间如同有一个风箱,空虚而不空穷竭,越鼓动所现事物越多. 言语太多,不能做到像虚空一样,终会穷竭,这样的话不如恪守虚空虚静. 也就是要得道悟道,不能太多的言语思虑,真正的道是不可以用言语和思虑得以体会的,如果太多的言语思虑反倒会使自己陷入困境,越来越被动迷惑.要像天地一样虽然无心但是能成万物,虽成万物仍然无心可用.

道德经四十章感人故事

道德经讲的是人与自然和谐永生的方法。我读了一遍又一遍道德经，我突然发现，道德经可能是上一代地球文明或者宇宙高级智慧文明写给人类发展的指导书。像小国寡民（人口限制），像水（顺应规律），无知无欲（不加控制的滥用知识，人性的私欲膨胀，破坏人生存的环境），不自生（友爱互助谦虚尊重），挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。（对宇宙或者黑洞中心，象形化的阐述）。不如守中（和谐中庸）。无为（不违背规律）。等等，感觉不是远古蒙昧的人类先祖所能阐释的。这可能也跟老子是图书馆馆长有关，他看到的古籍和图像可能非常古老，山海经就是一例。

马德的一篇文章

　　走散的炊烟（马德） 　　唯一不变的是炊烟. 　　就在村庄之上,就在树梢之上,就在一群麻雀之上. 　　秋天来了是冬天,炊烟老了,是新的炊烟. 　　炊烟是可以散去的,但是根是散不去的,他的根无处不在.在故乡的天空上,在故乡的大地上,在那浓的化不开的云彩下,在一块鹅卵石与另一块鹅卵石的缝隙里. 　　天空是不会散的,大地也不会散的,就像母亲,那么忠贞,那么坚韧,在游子的心中,在鱼尾纹的最深处. 　　就是那一地的炊烟哦, 　　从树梢上绕出来,从屋脊上站出来,爬上草朵上的几片枯叶,轻轻淡淡的拢住天空的几声鸟鸣,然后就走了. 　　只留下鸟鸣,只留下草垛,只留下屋脊,只留下树梢. 　　还有母亲,还有一村的房子. 　　就像我一样的走了,走的缠绵悱恻,走的荡气回肠.我知道这是我和炊烟所无法把握的,因为我和炊烟都把根给丢了. 　　把根丢在了村庄. 　　其实,只要我摸着炊烟回去,我就会找到的的村庄,我的屋子,还有那一地的鸟声.还有站在大门口,手答着凉棚,像远方谣望的白发苍苍的母亲. 　　我无法活的像浮萍一样的潇洒,它可以连根都不要,但是我是无法做到的. 　　母亲手指这炊烟,她说人活着就要像这炊烟,要不停的像上,那一年我记住了炊烟.记住了头顶堪蓝的天空,记住了炊烟的方向.于是我坚韧不拔的向前走,冥冥之中被一种手臂一般的东西召唤着. 　　后来我离开了村庄,后来我就游走了,像一缕炊烟一样,从村庄的上空.从母亲的眼神里,从我所钟爱的鸟鸣中,游走了. 　　从此,我在村庄的那一片天空的背影里寂静地消失. 　　一缕缕飘的太远的炊烟,远过了母亲呼吸的声音,远过了村庄的温暖,远过了一颗心到另一颗心的距离. 　　从村庄走出去,你就是漂泊,你就是注定是在漂泊了.走自己的路却是在别人的土地上,说自己的话,却包围在陌生的方言中.除了被村庄捂热的心,你正在一点点的融化,被异地的风,被异地的水.可是我无法像浮萍一样,可以随遇而安,可以随意地在一处地方驻扎下来,并且把它作为自己的家园. 　　所以,我还是村庄的,我只能是我村庄的. 　　我不过是那一缕走散的炊烟.

道德经第二章

这个字的意思就是“不”。 这段经文的意思，借用佛家的话说： 不住---色声香味触法，而行布施。 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 主客就是能所，相对而立。 夫唯弗居，是以不去。 真正起作用的那个不在相对里，弗居就是不生，因其不生，所以不去。 若无眼睛，你怎么感知光线？因为有了眼睛所以才感知了有限的光-----瞎了。

道德经第二十八章是什么?

道德经第二十八章原文及译文如下： 原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 译文：知道雄的道理，却不与人争雄，反甘心守雌的一方，犹如天下的溪壑，必然众流归注，得到天下人的归服。既能得天下人的归服，他所承受的道，自然也不会离散。不但如此，他更能回返原有的赤子之心，以则困禅达纯真的境界。 知道光明的一面，却不与人争光明，而甘居黑暗，才能为天下作榜样。既能为天下尺胡人的典范，德行自无错失。不但如此，他更可归于无极，而回归道体。知道光荣的一面，却不与人争光荣，而甘居耻辱，才可得天下孙尘人的归服。 能使天下人归服，德行才算充足。不但如此，他更返朴归真，与道体合而为一。但是，万物变化不息，这种状态并不能长保，终有朴散为器的时候，而证道的圣人，仍能以浑朴的原则，来设官分制，做到“无为而治”。