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宋浩概率论与数理统计讲的好不好

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公司不允许谈论工资,我和同事聊天一不小心谈论,怎么办

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统一场论的大统一理论

关于强作用，现已有一种成功的理论，即量子色动力学。它是个不破缺的SU(3)规范理论。因此，从20世纪70年代中期起，很自然地在电弱统一规范理论取得成功的基础上开始了新的探索，目标是把强作用乃至引力作用通过规范原理和电弱作用相统一。 　　所谓大统一理论，就是试图依照电弱统一理论的同样观念和方法（即规范场加自发对称性破缺）来实现强、电磁和弱三种相互作用的统一，不过要将规范群推广为包含子群SU(3)×SU(2)×U(1)的一个更大的单纯群[如SU(5)、SO(10)或E(7)等]而已。按照这种理论，各种相互作用的强度是随能量而变化的。能量增加时强作用逐渐变弱，而电弱作用则变强。能量达到大约1024电子伏时，三种作用强度变成相等而统一为一种规范作用（由该单纯群作为规范群）。大统一规范理论有一个惊人的预言，即质子是不稳定的，它会衰变为别的粒子，其寿命估计为1031±2年。不过这个预言还没有在实验上得到证实。 　　此外，还有人尝试把超对称性（玻色子－费米子对称性）引入大统一理论，企图解决大统一理论本身的一些问题（如规范等级问题）。不过超对称性带来的问题似乎比解决的问题更多。更有人讨论超统一（又叫作扩充超引力）理论，试图用超对称性同时把引力和其余三种相互作用在1028电子伏的能量下实现统一。最近，为了寻找新的途径又重新对卡鲁查的高维空间统一场论发生了兴趣。开始认真地考虑四维之外的其他维度的物理效应。还有人尝试把超对称性和高维空间结合起来等。所有这些把4种相互作用全统一起来的理论尝试现在都很不成熟，未能给出现实的统一方案。而且，这样的能量下引力的量子效应已开始变得重要，迄今还没有令人满意的量子化的引力理论。可见，距离真正实现爱因斯坦的宏大设想还相当远。 　　总之，各种不同层次的统一规范场论，包括电弱统一和大统一规范场论，已经而且仍将是理论物理的中心课题之一。 建立统一场论的理想将继续鼓舞人们不断深入地顽强探索自然的奥秘。

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司马光是北宋的什么什么和什么？

司马光（北宋政治家、史学家、文学家） 司马光（1019年11月17日－1086年10月11日），字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人 [1-2]  ，世称涑水先生[3]  。北宋政治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚之后代。 宋仁宗宝元元年（1038年），进士及第，累迁龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石变法，离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。元祐元年（1086年），去世，追赠太师、温国公，谥号文正。名列“元祐党人”，配享宋哲宗庙廷，图形昭勋阁；从祀于孔庙，称“先儒司马子”；从祀历代帝王庙。 为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功，刻苦勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，堪称儒学教化下的典范。 [2]  生平著作甚多，主要《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。

传统文化分论点

中国5000年的辉煌历史和文化源头在夏商周，这是中国文化的前轴心时代，是中华文化的根脉。中国史学界一直坚持认为中国传统文化中，夏商周三代是中华文明的母源与主体，是中华文化的核心内容。人类文化史上，有亚非欧五大文化中心，即非洲东北部尼罗河下游的古埃及地区，西亚两河流域的美索不达米亚地区，南亚印度河流域的南亚次大陆地区，中国黄河中下游的中原地区和欧洲爱琴海的克里特岛。唯一有史料可查，绵延5000年不断的只有中原文化。 华夏历史文化一向主张创新，汤之《盘铭》曰：“苟日新、日日新、又日新。”《康诰》曰：“作新民。”要求君子“与时偕行”，每天都要进步，达到一个新的境界。《诗经》称：“周虽旧邦，其命维新。”周是继承商而来，虽是旧邦，使命是新的。中国有几千年的历史，也可以说是旧邦，但有新命，新命就是现代化。商周时期的人为了让子孙牢记使命，不断创新，把这些话刻在器物上，甚至要求他们做到日新、日日新、又日新，作新民，不要保守，要创新，要进步。早在周朝人们就认识到创新有利于发展，不创新就会落后，落后就没有生命力。河南提出创建华夏历史文明传承创新区，重心是传承和创新。传承和创新是中原区域文化发展的关键所在。任何一种文化，都必须是在传承与创新中发展壮大并得以提升的。 要想认识、了解和传承华夏历史文化，就必须对华夏历史文化进行深入研究，分辨其精华和糟泊，取其精华为今所用。所谓创新，就是要适应时代的需要，实现华夏历史文化的现代性、创造性转化，融入现代精神、科学精神、市场精神、法治精神、竞争精神、公平精神等新理念，赋予其新的内涵与活力，让华夏历史文化转化为推动当代社会发展的物质和精神动力，为中原崛起发挥重要的引领作用。 2. 传统文化所彰显的魅力屡屡让世人惊叹,加之传统文化的稀缺性,国学经典教育越来越得到社会各界的重视。世界几大古文明只有中国文明一以贯之，延续至今，没有断裂，中华文明的消化力与顺应力之强由此可见一斑。尽管众多专家学者与国学爱好者也都组织过各种活动，试图让传统文化的优秀部分发扬光大，但影响甚微。一方面是由于规模不够，另一方面传统文化要在全社会范围内形成影响，必须分阶段施行，由有影响力的“国学信徒”去影响更广泛的人群。 “国学启蒙教育师资班”项目负责人之一的李广斌教授谈在接受采访时就谈到，师者，所以传道授业解惑也。教师是否承载“师道”，是否具有师德师品和能力，直接决定着文化推进的效果。就国学教育的推进来说，首先要让我们的老师了解国学经典，领悟到国学经典的精髓，才能带动国学经典教育走进校园、走进课堂。现在全国各地大量的幼儿园和小学开始重视国学特色，但是真正懂国学，能够教好国学的老师却不多，出现了大面积的“教师荒”，这是国学教育推进的障碍。

系统论：人与自然的关系

好大的问题！

宋代理论性最强、影响最大的一部诗话是

饿死事小，失节事大。

宋刑统的介绍

宋太祖建隆四年（公元963年），时任工部尚书判大理寺窦仪主持立法，是年7月制定完成了《宋建隆重详定邢统》，简称《宋刑统》，由宋太祖诏令颁行全国。唐宣宗大中七年（853年）颁布《大中刑律统类》， 将《唐律疏议》的条文按性质拆分为121门，然后将“条件相类”的令、格、式及敕附于律文之后。这种将律、令、格、式、敕混为一体，分门编排的体例，改变了自秦、汉以来的法典编纂的传统，开辟了新的立法形式，后人简称该形式为《刑统》。《大中刑律统类》的立法模式为后世效逗拆枣法，五代至宋，“刑统”取代“律”，成为主要的法典，如《同光刑律统类》《大周刑统》。宋朝沿用该立法模式，颁布了《宋刑统》，并由大理寺刻板印刷发行全国，是中国历史上第一部刻板印行的法典。《宋刑统》和唐律一样也是十二篇，除了个别要避讳的字外，内容和唐律基本一致，可见唐律对于《宋刑统》巨大影响。除了大量本朝的诏敕外，也收录了唐朝的一些法令和诏敕，作为参考。五刑制度也沿用了唐律的山拆规定，其他有关定罪量刑的规定如议、请、减、赎等也和唐律相同。但宋朝的刑罚也有了一些变化，如凌迟刑的开始合法化就是在御嫌宋仁宗时期。

辽宋金三国，到底哪个为同时期中国正统

宋为同时期中国正统