第二十八章 常德归朴

真实与朴实是天才的美德

谦，美德也，过谦者多怀诈;默，懿行也，过默者或藏奸。 --徐学谟 【真实与朴实是天才的宝贵品质。】--(苏)斯坦尼斯拉夫斯基 【真诚是一种

道德经里的 朴读什么

朴，应为璞，归真反璞，与返朴归真皆通；朴、璞应为通假。未雕琢的玉也。 道德经里它可以解读为带皮子的玉石，可以解读为原石的皮子，可以引伸为朴实无华的东西，可以引申为朴实。 以往的解释在基本点上都是错误的。

大朴不雕是不是出自老子?如果是，是哪一章?

《老子》里面没有这样的话。

老子提过朴是什么意思，出自几章

“朴”是老子的一个重要概念。阴阳平衡谓之道；得之于道谓之德；自然而然谓之朴。而道法自然所在，朴是道或德的自然表现。对人类而言，自然而然谓之朴，求存求活谓之朴，剩余智慧为零谓之朴，无智无欲谓之朴。所以，“朴”是衡量个人自然平衡状态的标志，是用于表达一个人无智无欲状态的概念。 1，“敦兮其若朴。”《老子》第十五章 2，“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。”《老子》第二十八章 3，“朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。”《老子》第三十二章 4，道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”《老子》第三十七章 5，我无欲而民自朴。”《老子》第五十七章

教育没有什么大道理，最好的教育最朴实读后心德

怎样写读后感： 多看前言,多引用作者的话,结尾用别人的评价.第一段写故事梗概,后面写我的感受.还要有自己或客观的对重要人物或你喜欢的人物的评析. 我的看法：给自己的文章定一个主题,要求深刻又积极向上,思想高度越高越好.主要是你想表达什么思想感情.写景的能提升到热爱大自然,写情的能提升到.是伟大的,写人就是.的.品质值得我们学习.

一起读经典《道德经》第五十章第五十一章

《老子·第五十章 》 人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地。为什么会这样?因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊! 这一章主要说的是：人脱离了贪婪享乐，善于得到并持守真生命，也就脱离了死亡的境地，很难遇到凶险和为难了。 人脱离了贪婪享乐，持守真生命，就很难有真正的凶险了。 《老子·第五十一章》 万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊! 道产生了万物，又用恩德去蓄养，为他们化育了形体，让他们得到了势而生长起来。大道的这种可敬和恩德的可贵，是自然而然地发出的，是永恒的，不是一时兴起，但是他却不强行占有，不任意宰割，这样的恩德深不可测。 这一章主要是说道永恒的产生和孕养万物，具备最深不可测的恩德。 孕育生养万物，使它们茁壮成长，却不去强行占有他们，不任意宰割，这样的恩德是深不可测的，事业也会长久。

文章是朴素好还是华丽好？

杜甫就是朴素，李白就是华丽，各有所长。

《老子道德经》第五章

天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中。 答:天地无心于万物,任其生灭,圣人无心于爱民,任其自养自成. 天地之间如同有一个风箱,空虚而不空穷竭,越鼓动所现事物越多. 言语太多,不能做到像虚空一样,终会穷竭,这样的话不如恪守虚空虚静. 也就是要得道悟道,不能太多的言语思虑,真正的道是不可以用言语和思虑得以体会的,如果太多的言语思虑反倒会使自己陷入困境,越来越被动迷惑.要像天地一样虽然无心但是能成万物,虽成万物仍然无心可用.

道德经四十章感人故事

道德经讲的是人与自然和谐永生的方法。我读了一遍又一遍道德经，我突然发现，道德经可能是上一代地球文明或者宇宙高级智慧文明写给人类发展的指导书。像小国寡民（人口限制），像水（顺应规律），无知无欲（不加控制的滥用知识，人性的私欲膨胀，破坏人生存的环境），不自生（友爱互助谦虚尊重），挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。（对宇宙或者黑洞中心，象形化的阐述）。不如守中（和谐中庸）。无为（不违背规律）。等等，感觉不是远古蒙昧的人类先祖所能阐释的。这可能也跟老子是图书馆馆长有关，他看到的古籍和图像可能非常古老，山海经就是一例。

道德经第二十八章是什么?

道德经第二十八章原文及译文如下： 原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 译文：知道雄的道理，却不与人争雄，反甘心守雌的一方，犹如天下的溪壑，必然众流归注，得到天下人的归服。既能得天下人的归服，他所承受的道，自然也不会离散。不但如此，他更能回返原有的赤子之心，以则困禅达纯真的境界。 知道光明的一面，却不与人争光明，而甘居黑暗，才能为天下作榜样。既能为天下尺胡人的典范，德行自无错失。不但如此，他更可归于无极，而回归道体。知道光荣的一面，却不与人争光荣，而甘居耻辱，才可得天下孙尘人的归服。 能使天下人归服，德行才算充足。不但如此，他更返朴归真，与道体合而为一。但是，万物变化不息，这种状态并不能长保，终有朴散为器的时候，而证道的圣人，仍能以浑朴的原则，来设官分制，做到“无为而治”。