卷第二武韬
武韬·发启
文王在酆，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予，忧民如何？”太公曰：“王其修德以下贤惠民，以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋；必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑（qiàn）而守。
大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！
“鸷（zhì）鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之征也。吾观其野，草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德！独闻独见，乐哉。”
武韬·文启
文王问太公曰：“圣人何守？”太公曰：“何忧何啬，万物皆得。何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。优之游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能明彰。
“古之圣人聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下；分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗；群曲化直，变于形容；万国不通，各乐其所；人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争；上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。天下之人如流水，障之则止。启之则行，动之则浊，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其所始，则知其所终。”
文王曰：“静之奈何？”太公曰：“天有常形，民有常生，与天下共其生而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。”文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”
武韬·文伐
文王问太公曰：“文伐之法奈何？”太公曰：“凡文伐有十二节： “一曰，因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有奸事，苟能因之，必能去之。“二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。“三曰，阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害。“四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。“五曰，严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。亟（jī）为置代，遗以诚事。亲而信之，其君将复合之，苟能严之，国乃可谋。“六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。“七曰，欲锢其心，必厚赂之；收其左右忠爱，阴示以利；令之轻业，而蓄积空虚。“八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之，利之必信，是谓重亲；重亲之积，必为我用，有国而外，其地大败。“九曰，尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信，致其大尊；先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。“十曰，下之必信，以得其情；承意应事，如与同生；既以得之，乃微收之；时及将至，若天丧之。“十一曰，塞之以道。人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。“十二曰：养其乱臣以迷之，进美女以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。“十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见（xiàn），乃伐之。”
武韬·顺启
文王问太公曰：“何如而可为天下？”太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。
“故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天
下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之，天下者非一人之天下，唯有道者处之。”
武韬·三疑
武王问太公曰：“予欲立功，有三疑；恐力不能攻强、离亲、散众，为之奈何？”太公曰：“因之，慎谋，用财。夫攻强，必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强必强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。
“欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。
“凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖（dàn）之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成。
惠施于民，必无爱财。民如牛马，数馁食之，从而爱之。
心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。”
六韬是哪六韬??
《六韬》是中国古代的著名兵书之一,也叫《太公六韬》。内容由《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》六部分组成
六韬，文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。分别指那六个人。
文韬-张良，武韬-韩信，龙韬-周瑜，虎韬-张飞，豹韬-岳飞，犬韬-司马懿
六韬 兵法：文韬 舞韬 龙韬 虎韬 豹韬 犬韬的内容？
六韬》又称《太公六韬》，战国姜尚撰。韬原意为弓套，有深藏不露之意，引申为韬略、谋略。其真实作者的姓名已不可考，这也为此奇书更增添了奇的色彩。六韬指文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。《六韬》继承和发展了《孙子兵法》。
六“韬”各是什么？
文、武、龙、虎、豹、犬
六韬的介绍
《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，是中国古代先秦时期著名的黄老道家典籍12《太公》的兵法部分。中国汉族古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现。最早明确收录此书的是《隋书·经籍志》，题为“周文王师姜望撰”。姜望即姜太公吕望。但是自宋代以来，就不断有人对此提出质疑。从此书的内容，文风及近年出土文物资料等分析，可大致断定《六韬》是战国时期黄老道家典籍。全书有六卷，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。周初太公望（即吕尚、姜子牙）所著，全书以太公与文王、武王对话的方式编成。西汉国家藏书目录《汉书·艺文志》道家类曾有著录曰：“《太公》237篇，《谋》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”班固注“吕望为周师尚父,本有道者。”清沈钦韩说：《谋》者即太公之《阴谋》，《言》者即太公之《金匮》，《兵》者即《太公兵法》。但从南宋开始，《太公六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书，但是1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《太公》的五十多枚，这就证明《太公》至少在西汉时已广泛流传了，伪书之说也就不攻自破了。一般认为此书成于战国时代。
六韬作者是谁
《六韬》一书，相传为周初太公望（即吕吕、姜子牙）所著，全书以太公与文王、武王对话的方式编成，所以又称《太公兵法》。此书在《汉书·艺文志》诸子略兵家类中不见著录，但在儒家类著录有《国史六■》“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。■字与韬同也。”《隋书·经籍志》明确记载：“《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。”但从南宋开始，《六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书。然而，1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六韬》的五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了，对它的怀疑与否定也不攻自破了。 《六韬》虽为真书，但作者到底是什么人，它产生于什么年代则是值得研究的。此书旧题姜太公撰，这个说法令人难以苟同，因为《六韬》的思想、语言、名物制度等，均与西周的时代不符。现在，人们一般都认为，此书大概成书在春秋战国时期。
六韬的内容有哪些？
“六韬”，就是六种秘密谋略，即论述战争问题的六种韬略。全书以太公同文王、武王问答的形式写成，分六卷，共六十篇。第一卷为《文韬》，包括“文师”、“盈虚”、“国务”、“大礼”、“明传”、“六守”、“守土”、“守国”、“ 上贤”、“举贤”、“赏罚”、“兵道”等十二篇。第二卷为《武韬》;包括“发启”、“文启”、“文伐”、“顺启”、“三疑”等五篇。第一卷和第二卷主要论述的是战略问题。 第三卷中便阐明了武装力量建设的有关问题。第三卷《尤韬》。包括“王翼”、“论将”、“选将”、“立将”、“将威”、“励军”、“阴符”、“阴书”、“军势”、“奇兵”、“五音”、“兵征”、“农器”等十三篇。在本卷中，除了论述信赏明同、以法治军以及重视武器装备等问题外，重点阐述了将帅问题。 第四卷《虎韬》，包括“军用”、“三阵”、”疾战”、“必出”、“军略”、“临境”、“动静”;“金鼓”、“绝道”、“略地”、“火战”、“垒虚”等十二篇，主要论述了在一般地形条件下的作战指导原则和战法。 第五卷《豹韬》“林战”、“突战”、“敌强”、“敌武”、“鸟云山兵”、“鸟云泽兵”、“少众”、“分险”等八篇中，着重论述了各种特殊地形条件下的作战指导原则和战法。 第六卷《犬韬》“分合”、“武锋”、“练士”、“教战”、“均兵”、“武车士”、“武骑士”、“战车”、“战骑”、“战步”等十篇中，论述了车、骑兵的组编以及各兵种的作战特点和协同作战的原则和方法。
是三韬六略还是六韬三略
是“六韬三略” 六韬三略 词义： 《六韬》、《三略》：都是古代的兵书。后泛指兵书、兵法。 词音： liù tāo sān lüè 出处： 《后汉书・何进传》李贤注：“太公《六韬篇》第一《霸典文论》，第二《文师武论》，第三《龙韬主将》，第四《虎韬偏裨》，第五《豹韬校尉》，…”《隋书・经籍志》：“《三略》，下邳神人撰。” 使用举例： 六韬三略，淹贯胸中，唯吾所用，何担孙武子十三篇而已哉。（元・郑德辉《王粲登楼》第二折）
姜子牙的六韬指的哪六韬？
六韬》分为《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》,所以叫做《六韬》。...
六韬的解释六韬的解释是什么
六韬是一本古代兵学经典，它包含了六篇不同的内容，每一篇都有其独特的解释和理念。这些解释可以帮助我们更好地理解和应用六韬的思想。 第一篇《奇正》解释了如何运用奇正之术来制胜战争。奇正即利用巧妙的策略和正规的军事手段相结合，迅速打击敌人的弱点，取得战争的胜利。通过奇正的应用，我们可以在战场上获得以少胜多的优势。 第二篇《九变》解释了如何灵活应变以应对战争中的变幻莫测。九变即指根据战场形势和敌人的变化来调整自己的军事行动，从而保持主动权并取得胜利。这种灵活性与机动性是在现代战争中非常重要的因素。 然后，第三篇《虚实》解释了如何善于使用虚实之术来迷惑敌人并获取优势。虚实即指通过布局和假象来欺骗对手，使其产生错觉，并为自己争取更多的时间纳如数和空间。这种战术的运用可以让我们在战场上保持优势地位。 接着，第四篇《兵法》解释了如何精通兵法并且善于指挥作战。兵法即指掌握军事技巧和战略思维，从而使自己能够在战斗中取得优势。通过对兵法的研究和实践，我们可以成为一名出色的指挥官，并且在战争中获胜。 第五篇《军谋》解释了如何制定有效的军事计划和策略。军谋即指根据敌情、地形和自身条件来制定合理的行动方案，并且在实施过程中灵活调整。良好的军谋是成功作战的关键之一。 第六篇《三略橡颂》解释了如何处理与敌方的外交关系以及内部管理问题。三略即指处理敌洞首友关系、内外合作等方面的策略和方法。通过正确处理这些关系，我们可以减少摩擦，增加支持者，并为自己争取更多的利益。 六韬提供了丰富多样的解释和思想，可以在战争和军事领域发挥重要的指导作用。通过理解和应用六韬的原则，我们可以更好地应对战争中的各种挑战，并取得胜利。无论是在古代还是现代，六韬的解释都具有重要的价值和意义。
