68，三、积善之方。何谓兴建大利

兴义市中心城区建成区面积

兴义市建成区面积49.17平方公里，无限接近50平方公里；兴义市城区人口39.36万人，无限接近40万人。清镇市、仁怀市、盘州市、赤水市建成区面积介于20—30平方公里，福泉市、兴仁市建成区面积均低于20平方公里。 贵州省总面积17.62万平方公里，比广东省略小，比河南省略大，但是人口却仅有广东、河南两省的1/3左右。全省下辖9个地级行政区，包括15个市辖区、10个县级市、62个县（自治县、特区）共计87个县级行政区，是我国县级行政区较少的省份之一。 县级市作为县域经济中的发达部分，这也是很多经济强县纷纷追求的小目标，毕竟对于县级市来说，其已经属于城市范畴，工作重点由农村转向了城市，城市建设是县级市的工作重点之一，而普通的县则仍以农村为工作重点。 贵州省目前有10个县级市，这个数量不多，但是也不少，贵州省最新的一个县级市设立于2021年3月，撤离黔西县设立县级黔西市，贵州省这些年经济发展迅速，黔西市的设立也算是一个侧面的证明，因为目前的撤县设市难度并不小，成功设市就已经证明实力基本达标。

积善行、思利他

古人云：日行一善，功满三千。 佛门中有这样一个故事，在另一个世界里，有天堂和地狱之分。这两个地方看起来一模一样，唯一一点不同的是住在那里的人的心。 地狱和天堂都有一只相同的大锅，锅里煮着美味的面条，夹面条的筷子，足足有一米多长，所以想要吃到面条是一件非常不容易的事情。 地狱里的人都只想自己先吃，争先恐后用筷子夹起面条，但因为筷子太长夹起了面条送不到自己的嘴里。于是他们开始争抢对方夹住的面条，甚至打起来。结果面条撒了一地，谁都没吃上。美味可口的面条就在眼前，地狱里的人却饿得头昏眼花。 天堂里的情形刚好相反。这里的人用自己的筷子夹起面条后送到对面人的嘴里，说“请您先吃”，对面人吃到后说：“谢谢您，现在应该您吃了。”然后把面条送到另一边人的嘴里。结果天堂里的人个个心满意足的吃上了美味的面条。 这个故事告诉我们，住在同一个世界里的人，懂得关爱他人，为他人着想，才能获得共赢。 多行善积德，常利他，为他人着想，我们的生活也会变得更美好！ 在猫叔的创办的各种社群里，一个非常重要的文化就是“利他文化”。 这里的每一个人都有利他之心。比如某个老铁找不到某个东西了，就会有其他老铁出来帮助他。 很多老铁把自己擅长领域的干货分享给大家，这也是一种利他行为。 包括经常鼓励他人，为他人打气加油的都属于利他行为。 不以恶小而为之，不以善小而不为。意思是说不要因为是小的坏事情你就去做它，也不要因为是小的善行而不去做它。善心不论大小，都是值得鼓励的。猫叔经常说，利他就是最好的利己。行善积德也是对灵魂的一种磨炼。

积善行，思利他 读后感

读过这样一则故事：一个盲人走夜路，手里总是提着一盏照明的灯笼。人 们很好奇，就问他：“你自己看不见，为什么还要提着灯笼呢”盲人说：“我提着灯笼，既为别人照亮了路，同时别人也容易看到我，不会撞到我，这样既帮助了别人，又保护了自己。”这则故事告诉我们，遇到事情一定要替别人着想，替别人着想也就是为自己着想。替别人着想，是一种胸怀，一种博爱，更是一种境界。 哲学家莫尔在《乌托帮》一书里说过，金银远远赶不上铁的用处大，道理很简单，为他人着想的人，即便自己给出的只是铁，于别人来说则会成为金。正所谓：“送人玫瑰，手有余香。”一句真心的话，一个安慰的眼神，也会成为别人成功的动力。为他人着想，其实也是一种责任，也是一点一滴的小事的体现，关心别人，时时为别人着想，在关键之时，伸出援助之手帮助他人，这是每个人应尽的社会责任。要学会把爱送给每一个人，并以此为快乐。 孔子说过：“己所不欲，勿施予人”，意思是说不要把自己不喜欢的事情强加而别人，而是要设身处地地为别人着想，也就是要多为别人着想。所以一个人要学会为别人着想，就好比你种了一盆花，经过细心照料，花儿开了，它回报你的不仅是五彩 的斑斓和满目的生机，它带给你的，更是一片春天。所以人活在世上，不要只为自己着想，不要只图自己一时之快，而去伤害别人; 不光要有索取，还要有爱心，社会才会变得温馨和美，人与人之间才会显得温暖如春啊! 我们应该知道; 人是有感情的社会性动物，需要别人的理解。学会换位思维，就能够帮助我们通过换认识立场来发现新问题，寻求新答案，克服自我中心主义或先入为主的种种的偏见，打破旧的思维框架或心理定式，已超越自我的态度，客观公允地审视和认识自我的实际情况以及与客体的真实关系。 我感觉到换位思维可以帮助人们通过相互理解和沟通来了解他人需要，服务社会，可培养人之仁爱、平等、同情和宽容等优秀道德品质。众所周知的“以病人为中心，”“以消费者为中心. ”以学生为中心”呼吁都是换位思维在交往中的具体体现。正如孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”; 孟子在论及仁政时所说的“老吾老，以及人之老; 幼吾幼，以及人之幼”都包含着以己度人. 推己及人. 将心比心之类的换位思维方法。

《积善行，思利他》读后感

稻盛和夫先生的经营哲学--六项精进之“积善行，思利他”。先生讲到了一个故事，说什么是积善行？例如，当一个面临困难的人，向你借钱，借还是不借，他认为把钱借给那些只知道挥霍的人，是作恶，而不是积善。如果要帮就首先要了解他的经营状况，看他面临困难的真正原因，如果不是钱能解决的问题，就坚决回绝他。 积善行，当然不仅表现在借钱上，主要强调的是“思利他”，只有思利他才有积善行。思利他，就是想着有利于他人，这是经营管理学上的一种最高境界，对于自己的客户，要时刻考虑客户的利益和不便，替客户着想，让商品或服务无处不体现利他的一面，那这种商品或服务自然会受到客户的欢迎，这样一来，我们自己的企业也才能跟着受益，这才是一种双赢。 积善行，也更多的体现在管理上，对待上级或下级，都要有种利他心，工作才能顺畅的进行下去。而一味的只考虑自己，工作就很难推进。对待上级，更多的是体现在工作目标上，上级给了任务，不能只看目标，更多的要看上级在实施这个目标时的考量，在实施目标的过程中要及时把问题反馈给上级，以便上级随时修改目标，如果不考虑这些问题，等干到最后，失败了好像与自己无关，是上级指挥的问题，但恰恰也说明你不是一个称职的下级。反之，如果充分考虑这些问题，成功了，上级自然会了解在工作中的每个人的情况，失败了，上级也至少会明白，你曾经为了这个目标而努力工作过。 总之，利他，也是利已，是一种双赢的经营哲学，如果能用好这一理念，相信我们的工作会更顺畅。

六项精进，积善行思利他是什么意思？

1、付出不亚于任何人的努力 努力砖研，比谁都刻苦。而且锲而不舍，持续不断，精益求精。有闲工夫发牢骚，不如前进一步，哪怕只是一寸，努力向上提升。 2、要谦虚，不要骄傲。 “ 谦受益”是中国古话，谦虚的心能唤来幸福，还能提升心性，骄傲招人讨厌，给人带来懈怠和失败，才能是上天所赐，将自己的才能用于为“公”是第一义，用来为“私”是第二义，这是谦虚这一美德的本质所在。 3、要每天反省 每天检点自己的思想和行为，集中精神，直视自我，是不是自私自利，有没有卑怯的举止，将动摇的心镇定下来，真挚的反省，有错即改。 4、活着，就要感谢 滴水之恩不忘相报。活着，就已经是幸福。“感谢之心”像地下水一样，滋润着我道德观的根基，只要活着，就要感谢。 5、积善行、思利他 积善之家，必有余庆。与人为善，言行之间留意关爱别人。真正为对方好，才是大善。

积善与积恶

人家盛衰,皆系乎积善与积恶而已。(《郑氏规范》) 24条说:“人家盛衰皆系积善与积恶而己。何谓积善？居家则孝悌，处事则仁恕，凡所有济人者皆是也。何谓积恶？持已之势以自强，克人之财以自富，凡所以欺心者皆是也。是故能爱子孙者遗之善，不爱子孙者遗之恶。”

积小善为大善，善莫大焉是什么意思

平日里一点一点做每一件不起眼的好事，善事。力所能及不断帮助别人，这种行为是极大的善事，善的行为，没有比这更大的善了

与积善有关的成语

八方支持 形容各方面都支持、援助。 八方支援 形容各方面都支持、援助。 奔走之友 指彼此尽力相助的挚友。 出处：《后汉书·党锢传·何顒》：“袁绍慕之，私与往来，结为奔走之友。” 博施济众 博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。 出处：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。” 打抱不平 遇见不公平的事，挺身而出，帮助受欺负的一方。 出处：清·曹雪芹《红楼梦》第四十五回：“气的我只有替平儿打抱不平。” 扶倾济弱 倾：倒塌，这里指遇到困境的人。扶助困难的人，救济弱小的人。 出处：元·王子一《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑，一会价记着想念着。” 扶危济急 犹扶危济困。 出处：鲁迅《且介亭杂文二集·鎌田诚一墓记》：“君以一九三○年三月至沪……中遭艰巨，笃行靡改，扶危济急，公私两全。”

子谓《韶》:尽美矣,又尽善也。中的成语是

词目 尽善尽美 发音 jìn shàn jìn měi 释义 极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。 出处 《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’” 尽善尽美的故事 示例 比亦有人说足下诚 尽善尽美 。（唐·韩愈《与崔群书》） 近义词 完美无缺 十全十美 反义词 一无是处 一无可取 一塌糊涂

可欲之谓善是什么呢

　　【翻译】：值得追求的叫作善。 　　【出处】：《孟子·尽心下》：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神。） 　　【理解】：孟子认为美的人必须具有仁义道德的内在品质，并表现充盈于外在形式。在这里孟子把人格的美看作是个体人格中实现了的善，即人格的美包含着善，又超过了善，从而深刻地发展了孔子的关于美与善的内在一致性的思想。