为小学生吟讲论语第26天

拜求对联：吟诗只论江山美。下联谢！

作画但赏美人娇。

吟诵论语作揖时应该喊什么

上飨（读如翔）。

陈少松先生论吟诵

更多吟诵专业资料请点这里﹤﹤﹤ 我的曾祖父是一个私塾先生，所以我父亲小时候跟他的祖父学到了私塾里对蒙学的一套读法，在我小的时候，我父亲他有时也读一读《百家姓》之类的。到了中学，我们的一个文学老师喜欢 吟诵 ，他教的 吟诵 ，我至今都印象深刻，到现在，他的音容笑貌，当时的 吟诵 情况，我都历历在目。初中毕业后，我考入了江苏师范学院中文系读本科，钱仲联老先生是古代文学教研室主任，钱先生的授课及其 吟诵 对我影响特别大。后来考入苏州大学读研究生，师从钱老，治明清文学史。我正好借此机行禅会学习 吟诵 。在苏大读书这些年，我受到了多位师友的影响，如钱仲联、徐文端、唐圭璋、吴激裤调公等先生。以上就是我学习 吟诵 的档铅尘经历。 关于学习 吟诵 的方式，当然，较为传统的，有的是父亲或者祖父他们懂的，就传下来，作为一种家学传承下来。还有一种呢，是私塾传授的，私塾里面的老先生教的。我现在的体会是：学 吟诵 要看自己，因为每个人 吟诵 的风格不同，调子很多。仅仅是家学的话呢，你家学的这一套，你学的很不错的，但是实际是比较有限的。另外，我对传统 吟诵 的体会就是——它太单调了。传统的 吟诵 ，就单个的 吟诵 调子来看，它有个缺点——就是单调。吟了几首，又千篇一律。这就是它的缺点。特别是我可以类推，同样是平起的，同样是仄起的，就这个调子基本的框格就这个框格。然而根据这首诗表达的不同情感，它的意境的不同，我在行腔使调，我在 吟诵 的速度，或者是这个轻重、高低、长短、音的长短、强调的地方、顿挫方面，等等，有些变化，但基本的框格就这个调子。提起这个我的意思是说，我们必须把老诗人那一套，学到手，另外的话若是有条件，就尽可能地向名家，向其他的 吟诵 调子多学习。 吟诵 ，是我国传统的美读诗词文的方法，它是一种读书的方法； 吟诵 是历代文人、师生欣赏和教学古典美文的特殊的手段； 吟诵 是中国传统文化中的一门绝学。根据我对古代文献的考察，以及对 吟诵 实践的考察。我们所说的 吟诵 ，若是拆分为吟和诵，还是既有联系、共同点，也有所区别的。吟和诵中，吟更像歌唱；传统的诵呢，节奏感非常鲜明，这样听得很清楚，而吟呢，它把声音拖长了，一般是慢吟，听起来好像是唱歌。它明显有节奏感，同时它也有一定的旋律。各种 吟诵 调子的旋律是不同的，但总有一定的旋律。以上就是吟和诵的共同点和不同点，至于吟和唱的区别。1993年的时候在呼和浩特开国际文论会议的时候，正好台湾师范大学的王更生教授也去了，我们曾在一起讨论过吟和唱的区别。我认为：严格意义上的唱，是按照一定的谱子，按音律方面的要求，来进行歌唱，唱的人一般说来不是随意的，它不能随意地把它来改动。而我们古代的吟诵呢，一般的是没有谱子的，带有即兴随意的这个特点。所以郭沫若讲的：“旧式的 吟诵 ，有种办法叫朗吟”。朗吟的办法，那是一种没有乐谱的自由地唱，这是吟和唱的一个区别。另外还有一个区别，严格的唱，一首歌是一个调子。而我们的吟呢，凡是同一个格式的诗，同一个词牌的词，它可以用一种调子呢进行套吟的，但就是类推的，这个也有不同。另外还有一个无形的区别，不大好表达——就是纯粹的歌唱同一首诗和我们用传统的 吟诵 方法来吟诵这首诗，其韵味是不同的。传统的 吟诵 中，有一种特别的味道在里面，这个要个人去感受了。关于这些概念的理解，很重要，吟、诵、唱的这些差别，是非常重要的。

《论语·里仁第四》26：真——不够意思

《论语·里仁第四》26：真——不够意思 子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。” 人说半部《论语》治天下，准确来说是半部《论语》读下来，你便慢慢懂了世故人情，把天下的事儿，天下的理儿都看分明了。这本奇书之中，不但句句都是经典，就连编排，也很有意味。比如这篇《论语·里仁第四》，“子曰”了许多之后，最后以“子游曰”作为结尾。仔细琢磨，这样的编排真的别有生趣。 子游是谁？ 大名言偃，公元前506年生人，比孔子小45岁左右，吴郡常孰（今江苏省常熟市虞山镇）人。是孔门七十二贤中唯一的南方弟子。擅长文学，曾任鲁国武城县令，阐扬孔子学说，使用礼乐教化士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞，孔子常说“吾门有偃，吾道其南”，意思是说我的弟子中因为有了子游，我所教授的文化精神自此在南方得以传播。 《礼记》中，除了“子曰”，出现频次最高的有两个人，一个是曾子，一个是子游。两个人都是继承孔子衣钵、深味“礼”的根本精神的人，曾子中规中矩一些，子游更为灵动灵活一些。总之，在孔子的“教学班”上，子游是一个学霸级的存在。孔子对这个“小灵童”青睐有加，考虑到子游的家乡在南方，最终学成还要回到南方去，孔子有意识的会多在课堂是能够提问提问他，让他有机会谈谈自己的见解。 《论语·里仁第四》，重点是教人自处、乐处于仁的，简单来说就是教人从内心里旷达自己的内在修养的。孔子前面讲了许多，与人相处时如何乐处于仁，面对富贵时如何乐处于仁，面对过失时乐处于仁的人是如何做的，乐处于仁的人如何追求道，乐处于仁的人如何避免开自己的偏见，如何面对义、利，如何对待父母等等。最后，孔子将眼光投向子游，意思是说，子游同学，谈谈你的理解。 子游年轻气盛，站起来直言不讳地说：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”。 言外之意是说乐处于仁这件事儿很好，其精髓在和谐，与自己和谐，与人和谐，与天地自然万物和谐。要达到这种和谐，关键在于行止有度，心中有数。 一、行止有度 什么叫“度”，实际上就是人的言行举止与所处环境、所面对人群的契合程度。 说话的目的是为了让别人愉悦，能够听进去，在此基础上，讲明自己的意图，对人施加好的影响，通过让对方生长、发展的更好，从而让自己也分享感受到这种好。 简单来说，说话本身遵循这样的简单逻辑：愉悦对方——接受信息——产生影响——获得改善——惠及自身。 这是一个极其复杂的过程。所谓的行止有度，指的是说话、行动之前，就要关注说话、行动的逻辑后果，努力不让逻辑后果与一开始的初心产生太大的偏差。如果说话、行动不能起到预期的效果，不妨暂时停下来，调整理顺后再采取进一步的行动。 有的人不同，说话就是为了逞口舌之快，还冠以心直口快的名堂。先在愉悦对方上失了阵脚，轮不到“发射”信号，已经先被对方给屏蔽掉了。还有一些人，只顾自己说，完全不顾及别人的感受。这些还都算是有口无心，子游所说的还不是这些，而是那些自以为是的人。 自以为是的人什么特征？为说话而说话。 “我”认为“我”说的就是绝对真理，不管你爱听不爱听，你可以不听，但“我”不可以不说。完全忘记了说话本身让对方获得改善从而惠及自己的目的。 子游针对这种迂腐的、自以为是的人说：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”。对君上自以为是、反复劝谏，劝谏的多了会招致侮辱；对朋友自以为是，反复劝谏，劝谏的多了会导致疏远。 你内心里有自以为是的东西，就坚持说出来，而且坚持说，反复说。你是够真了，真诚的光环加在你自己的头顶。你的君上呢，你的朋友呢，你置他们于何地，你有没有考虑过他们的感受？ 真，可以，但不能不够意思。 二、心中有数 什么叫心中有数呢？ 事情做到什么程度，话说到什么份儿上还能在自己的掌控范围之内？事情做到什么程度，话说到什么份儿上，自己便无法掌控了？对于这个度，一定要心中有数。 还在自己的掌控范围之内，便缄口不言，那叫事君不忠，对朋友不够意思。超出了自己可以掌控的范围，还不懂得闭口，同样叫事君不忠，对朋友不够意思。孔子所谓“过犹不及”，描述的就是这种场景。 心中有数，就是在可以掌控的范围之内，尽力劝谏，不拘三次、五次，穷尽自己的心力，尽到自己的本分，用尽自己的智慧。反之，眼看要超出自己掌控的范围之外时，马上停下来，缄口不言。退而求其次，以退为进。换一种方式，站在对方的立场上，找合适的机会重新来过。 《资治通鉴》中有个故事叫“触龙说太后”，人家老太师触龙就处理的很好，顾左右而言他，让老太后你自己悟道。最后，将英明、智慧还不加诸在自己身上，让所有人都觉得是太后他老人家深明大义。 分寸把握好了，心中有数了，才能起到这样的效果。否则就是占君上和朋友的便宜，将好名声加在自己头顶，将昏庸、不听人劝的坏名声加在君上和朋友的头上。如此一来，哪里会有好果子呢？ 子游所见，是乐处于仁的技巧。这种技巧与孔子所说的“乐处于仁”的大道是一致的。差不多算是“乐处于仁”的外用。

且听风吟的作品评论

《且听风吟》是村上所有小说的一个缩影，无论是主人公特立独行的性格，文本的语言风格，让人耳目一新的修辞，还是村上春树式的幽默都已经初见端倪。 ——凤凰网

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吟诗的“吟”是什么意思？

吟诗的“吟”的意思是：声调抑扬地念颂，歌咏，品读。 吟诗的意思是：动作，表吟咏；亦作一种吟诵诗歌的活动，也是赏诗的一个阶段。吟诗的过程也是品诗的过程，吟诗就是对诵诗的深化——要“诵”出诗的情性，即品出其情其感。吟诗也是诗人赏析、抒情、创作诗词的重要方式。

吟诵的吟是什么意思

声调抑扬地念

听听风吟且听风吟什么意思?

听凭风引的意思是：在深秋的夜晚，任着风的指引听到美妙的乐声。 且听风吟的意思是：悠闲自得地听着风儿吹过发出的吟唱。 听凭风引,且听风吟意思是：形容善于发现细致之处，闲适淡然的一种表现。现在一般指对人生的豁达态度。表达了作者洒脱悠闲的心情。 千岩牢固,重嶂不移 源于游戏【原神】国家璃月正规军千岩军的口号：千岩牢固，重嶂不移。干城戎甲，靖妖闲邪而千岩牢固，重嶂不移在玩家中主要运用于与岩王帝君有关的二创作品的评论‌‌‌‌‌‌‌‌‌区中，表示对于帝君和璃月的忠诚，或对千岩军的敬佩。

吟诗的吟是什么意思

唱，声调抑扬地念。