“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”
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神通绝对不可靠
“仲尼曰，神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。”孔夫子听说这个故事，就开始发表意见了。
当然，这个故事也是庄子导演的一则寓言，也不是那么回事。说了神龟的故事后，庄子就借孔夫子来发表一通感慨：这只神龟能托梦给宋元君，但不能逃避余且之网，没有逃过一个很蠢的下层渔夫的网罗；自己能于七十二钻而无遗，无论怎么打卦都能奇准无比，但自己不能逃脱宰头煲汤下锅的厄运。这么大的神通，又能托梦，又能占无不灵，任何事情都知道，就是不知道自己的命运。第一，不知道自己会落网；第二，不知道自己会被煲汤，自己的壳被别人拿来打卦。唉，多可怜啊！
“如是，则知有所困，神有所不及也。”庄子反复地强调知与不知的关系，多篇文章都在说“夫知必有所待而后定，其所待者，特未定也”，都在说认识的局限与困境。智慧必须有所待而后定，都是缘起的。用佛法来说，你虽有后得智，并不能说明你有宿命通，想怎样就怎样。任何人都是有局限的，有自己能耐的半径。超过了自己能耐的半径，就是偶然性起作用，你自己就玩不转了。所以“知有所困，神有所不及”，我们一定要留意自己能耐的半径，自己智慧的半径。什么是自己能及的？什么是自己不能及的？孔夫子也说过，“知之为知之，不知为不知，是知也。”真正智慧的人，就要承认自己的知和不知。有的人明明不太高明，却老是想去超越自己的半径，干自己力所不能及的事，这就会给自己带来很大的麻烦。有的人到老都一无所成，这些都是无可奈何的啊。
“虽有至知，万人谋之。”“至知”，是最高的智慧，大家都在追求，谁不想得到最高的智慧呢？学佛的人，谁不想成佛？谁不想开智慧？这个也是“万人谋之”，但是有几个真正能够现证菩提呢？学道的人有谁能够羽化而登仙呢？练丹道的又有几位是丹道成熟，自己能够立地飞升呢？所以千千万万修行人，很难见到一个真正成就的。为什么呢？因为这个是“至道”。所以“虽有至知，万人谋之”。即使“万人谋之”也未必行，神龟尚且如此，何况一般的凡夫。
宋君拿了这么好的一个龟，他也不知道自己在战国后期，最后要被齐国灭掉。所以，我们不能仰仗占卜，仰仗什么善知识。通过这段，我们要知道任何高人都是有所能，有所不能。东晋初期，佛图澄神通广大，能未卜先知，断人吉凶。后赵的石勒、石虎两个暴君对他的神通佩服得五体投地。佛图澄是中国佛教史上记载的神通最广大的高僧，慈悲止杀，但也无力消弭五胡十六国的乱局。在中国历史上，有那么多的高僧、真人，都无力改变血腥乱世。他们虽然慈悲，尽力去化解社会出现的暴戾之气，但又能有多大的效果呢？再如范蠡、张良、李泌、诸葛亮、刘伯温这样被认为是政治超人的智者，仍然是有所能，有所不能啊！
唐代的安史之乱中，唐肃宗多次请高僧办道场，共诵《仁王护国般若波罗蜜多经》，收复长安、洛阳后，认为是高僧念经的功劳，完全忽视了郭子仪、李光弼这些名将的殊死血战，引来将士们的不满。北宋“靖康之乱”时，宋徽宗请来道士作法，让“天兵天将”为他赶走金兵，汴京城都不设防了。结果被金兵“打包”，俘虏到了东北。看到这里，我们一定要知道“知有所困，神有所不及也”，特别是学佛的人，一定不要迷信哪个上师、哪个老和尚。我们也承认，有的善知识、有的活佛、有的喇嘛、有的老和尚的确不得了，非常好。他们的德行、他们的智慧、他们的修养非常高，可以说就是菩萨了，但是我们千万别去迷信他们。实际上，很多迷信都是我们附加给这些老和尚的。
就拿佛源老和尚来说，有一对夫妇，多年未生仔。见到老和尚，就说，老和尚，求求你让我们生个儿子吧。老和尚就说，好，送你一个仔。嗨，第二年就怀上了，然后就来谢老和尚，真灵呀，是送子菩萨啊。老和尚说，我哪有那个本事嘛，这不过是偶然的，我一说，大概你们自己也是有那个因缘，有那个果报，就怀上了，和我有什么关系？但是那个事情以后，有好多人都到老和尚那里去求子。老和尚也就随缘，你们求，我就送。也去摸摸头，好，送一个，再送一个。
我这里的房东元辉，最后一次去看老和尚，当时老和尚躺在床上已经不能动了。元辉就说，师父，我来看你啦。谁啊？元辉。啊，元辉，你再生一个仔啊。老和尚知道他生了一个女儿，希望他再生一个儿子。但是老和尚自己的病，自己也没有办法。所以，一定要把这些迷信观念破掉。学佛的人一定要头脑清醒。“虽有至知，万人谋之”，也无一成就者。至知不可得，全知全能只有上帝，我们凡人，一定是这样的。为什么？“生也有涯，而知也无涯。”我们永远都处在已知和未知的十字路口，不论你多了不得，你前面还是有个未知、有个未来。这个是决定见，不能动的。
