关键词：
1、回顾：
佛教的教理一定要落实到修行上。二时教法，四重“二谛”世俗谛：缘生，胜义谛：性空。“世俗谛菩提心”与“胜义谛菩提心”的不二、三轮体空
悲智双运，福慧双修
无我 — 淡化凡夫心中对“我”的执着般若是大乘佛教的根本
“般若” “波罗蜜”
2、金刚：Vajra。वज्र
3、经
佛典的分类：经、律、论——三藏
4、佛教典籍中的经和律一定是佛说
佛经和佛律是从已经证得真实的、佛陀的清净法界中流淌出来的，是我们凡夫学习佛陀教法所应该依止的根本。
佛经和佛律里主要是佛陀的圣言量(又名：圣教量，是因为有佛陀的言教才知道的意思)，适度运用了比量(anumāna，就是由推理而得的知识)注：《六祖大师法宝坛经》是例外，不是佛说
5、佛教典籍中的论是佛陀涅槃之后，佛教论师们对佛陀言教的理解，是我们凡夫学习佛陀教法(经和律)的桥梁和工具
论充分运用了比量
随信行(是依四不坏净修行。“比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行”。)
随法行(是能正确了解四谛，依现观而得法眼净。“比丘，若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行”。)
《金刚经》导读正文：
佛陀的教理，佛教的每一段理论，它一定都对应着修行，佛教的教理一定要落实到修行上，这一点非常重要。
我们现在正在学习佛陀的“二时教法”，二时教法在解构我们凡夫自以为的真实世界的时候，我们把它归结为四重“二谛”。我们已经讨论了前两重“二谛”，而前两重“二谛”告诉我们的就是，“世俗谛”“缘生”、“胜义谛”“性空”。
这重“二谛”落实到修行上，就是“世俗谛菩提心”与“胜义谛菩提心”的不二。什么是“世俗谛菩提心”？就是一个修行大乘佛法的人，当见到众生生活遇到困难了，你要不要布施？从“世俗谛”缘生的意义上讲，你必须得布施，你必须在悲心的驱使下去布施，而这个布施的行为增长着福德，这个必须得布施的心就是“世俗谛菩提心”。
但是一个修行大乘佛法的人，在布施那一当口，还要在“胜义谛”上观性空， “能布施的”是空， “被布施的”是空， “布施的事物”本身还是空。在这三样都是“空”上、“三轮体空”而行布施，通俗地讲，就是布施了还得当没布施。
在“胜义谛”上、在“空”上行布施，这就是“胜义谛菩提心”，“胜义谛菩提心”增长着众生的智慧。因此，大乘佛法告诉我们，凡夫入手修行就是“悲智双运”、“福慧双修”。那这样修行的目的是什么呢？目的只有一个，就是淡化、消融我们心中对那个常一不变的、独立存在的那个“我”的执着。
“无我”这是佛陀给我们凡夫讲的法的第一个要点，我们修行佛法的第一要务就是要证“无我”。那证“无我”需要的工具是什么？工具就是“般若”，就是我们凡夫虽然无明所障，但是我们凡夫内心又普遍具有着可以打破无明见真实的能力，这个能力就是“般若”。
在“般若”的统摄下去布施，就是“出世间“法的布施”，就是“无漏的布施”，就是大乘佛法所倡导的“布施”。因此从这一意义上讲，“般若”是大乘佛教的根本。
噢，讲到这里，我们把《金刚经》名字里边非常重要的两个关键的词语做了一个基本的表达，这两个词语就是“般若”和“波罗蜜”。鸠摩罗什把《金刚经》的名字翻译成《金刚般若波罗蜜》，那讲过“般若”和“波罗蜜”之后，我们还要讲另外两个词，一个是“金刚 वज्र”，一个是“经”。
先说“金刚”。“金刚”这个词梵文是 Vajra，比喻坚硬无比。从鸠摩罗什翻译的这个《金刚经》的名字来看，我们可以把金刚认为是修饰“般若”的，就是“般若”坚硬无比，能够断除众生的无明和烦恼，能够引领众生走向解脱，所以这部经的名字喻义以“金刚”比喻“般若”。
这个名字的最后一个字是“经”，那一部佛教典籍能够被称为是佛经意味着什么？佛教这个宗教的文献的数量是巨大的，典籍是浩瀚的，因此一个学习佛法、修行佛法的人，面对着浩瀚的佛教的典籍，你会感到很困惑：从何下手？因此在佛教的历史上，对浩瀚的佛教典籍的分类，这就是一项非常重要的工作。
要把佛典分分类，哪些重要？哪些次重要？先读什么？后读什么？在佛教的历史上，对佛教典籍的分类的方法有很多种，其中，最简洁的分类方法就是把所有的佛教典籍分成三类，分别起名叫“经”、“律”、“论”。经，就是《金刚经》的“经”；律，就是“法律”的“律”，“戒律”的“律”；论，就是“理论”的“论”，把所有的佛教典籍分成“经”、“律”、“论”三部分。
怎么划分的呢？首先，“经”跟“律”具有一个共同的特点，就是一部佛教典籍能够被称作“佛经”或者“佛律”的，佛教徒认为，它一定是佛教的创始人释迦牟尼先生亲口所讲的，我们叫“佛说”。“经”跟“律”是佛说。《金刚经》是一部“经”，因此这就意味着，《金刚经》是佛说。
“经”就是佛陀所讲的道理，“律”就是佛陀为后世的弟子们所建立的行为规范 – 戒律。“经”跟“律”既然是佛说，佛是证道者，佛是现证了真实的人，所以佛陀从他老人家最清净的法界当中流淌出来的“经”跟“律”，应该是我们学习佛陀教法的要依止的根本。
现在我们中国佛教有个误区，就是我们总是说某某人说什么？张三怎么说，李四怎么说，可是我们总是不用心去体会佛陀怎么说，我们在很多的时候，忘却了佛陀，其实我们最根本要依止的是“佛说”，而在“经”、“律”、“论”这三部分典籍当中，“经”跟“律”是佛说，因此读“经”、读“律”这是非常重要的。
第三部分叫“论”。“论”就不是佛陀他老人家亲口所说，“论”是佛陀老人家涅槃之后，在印度，各历史时期都会出现一些，虽然不会很多，但总会出现一些对佛陀的“经”跟“律”有着精深研究的佛教的学者、修行者，我们称为”论师”，他们通过学习“经”和“律”，进而他们写出的一部部的、他们对佛陀教法的理解的著作，我们就称为“论”。“论”不是佛说，因此在这三部分典籍当中，“经”跟“律”的地位高于“论”，这个没有问题。
但是这不能意味着“论”就不重要。其实“论”对于我们末法众生学习佛陀教法又是相当重要的！因为这些著“论”的大论师，有很多都是见道以上的菩萨，他们对佛陀的圣教量做了非常系统化的阐释，这些系统化的阐释，很对机我们末法众生，因此“论”是我们今天末法众生学习佛陀的“经”跟“律”的桥梁和工具。
还有一点非常重要，就是在我们这些佛弟子当中，有两类人，一类当他听了佛经以后，他对佛陀的教言深信不疑，没有丝毫的怀疑。比如说，佛陀说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，就是佛陀说，你们凡夫境界上，你现在自以为的所谓的真实的存在都是不真实的，如梦境一般。就有一类众生听了佛陀这样的教言以后，他会深信不疑，他摸摸这张桌子：咦，在我的感觉上为何如此的坚实？如此的真实？
哇！我真是一个颠倒梦想的凡夫呀！坚定不移地认为佛陀是对的，自己是错的，要以佛陀的教言如法的修行，去证得我们凡夫境界的“如梦如幻”，这种众生我们就叫作“随信行”的众生。随，是“跟随”的“随”；信，是“信心”的“信”；行，是“行走”的“行”，“随信行”的众生。这样的众生有没有？在我们的现实生活当中是有的。
但是，还有一类众生，被称为“随法行”的众生，也就是他听了佛陀经中的教言，他不能马上生起信心，他有怀疑。比如说，佛陀说我们凡夫是“颠倒梦想”，我们的见解颠倒，那很多凡夫会想：不会吧？我怎么会是颠倒呢？
你说这张桌子不存在，可是在我的感觉上，我清清楚楚地感受了这张桌子真实的存在嘛！对佛陀的教言会有怀疑，佛陀说我们是“虚妄分别”，我们这些凡夫没有见到世界的真实，可是我们并不觉得我们凡夫的这个见解是虚妄的，很多众生都是执着于我们这些凡夫的这些见解为真实。
那么“论”师们所写的这些”论”典，对这一类凡夫是极其重要的，因为“论”师所著的“论”，他们往往就是首先站在凡夫的立场上，就是利用凡夫的颠倒见，进而一步步地推理，证明你这个凡夫此时此刻是在颠倒的。他站在凡夫的立场上，首先利用凡夫的“虚妄分别”而一步步地推理，证明凡夫确实此时此刻是“虚妄分别”。
“论典”当中这样的推理，对于我们末法的很多众生，不能对佛陀的教言立即生起信心的众生，是很有益处的。因为很多众生是需要通过对佛陀教理的理“论”的分析学习才能建立信心，这类众生叫作“随法行”的众生，法，就是“方法”的“法”。
佛陀是证道的智者，“经”中所记载的，都是佛陀作为智者他现证了真实，从他最清净的法界当中流淌出来的教言，我们管这样的教言叫“圣言量”，“圣人”的“圣”，“语言”的“言”，“数量”的“量”。所以佛陀教言当中，主要都是“圣言量”，佛陀适度地运用了“比量”，比，就是“比较”的“比”。
“比量”立足于凡夫，利用凡夫所能接受的那样一种推理的模式而给大家表达佛陀的教法。经中，佛陀主要是“圣言量”，适度的运用“比量”。而菩萨们、论师们所写的论典是充分地运用“比量”，运用我们凡夫可接受的、种种的推理的模式，进而一步步地证明，我们凡夫是“虚妄分别”，我们凡夫是“颠倒梦想”。
所以在末法时期，“论”的重要性越来越凸显出来了。这就是我对“经”、“律”、“论”做了一个最通俗、最简单的解释。
“经”、“律”、“论”这三部分典籍合到一起被称为“三藏”，藏，就是“西藏”的“藏”。我们经常听说，某位法师是三藏法师，能够被称为三藏法师的人，一定是对佛教典籍的“经”、“律”、“论”这三部分典籍都有着精深的学习跟研究的法师。因此能做到三藏法师是相当的不容易的。鸠摩罗什当之无愧是三藏法师，玄奘、义净是三藏法师。
好，讲到这里，我们就可以理解，我们这次课程所学习的《金刚般若波罗蜜经》是一部“经”，这是一部佛陀亲口所说的教典，是“圣言量”。我们看《金刚经》，就是佛陀与他的一个重要的弟子须菩提两个人之间的对话。
那么对于什么是“经”，我还有两点补充：第一刚才我说，“经”都是佛说，那有人会问《道德经》是佛说吗？《易经》是佛说吗？《圣经》是佛说吗？《黄帝内经》是佛说吗？
噢，真的有人找来跟我抬杠，注意刚才我的语言的表达是非常的严谨的，我说的是在佛教典籍里边，佛说的叫“经”，我们今天所讨论的范围是佛教典籍，《道德经》、《易经》、《圣经》、《黄帝内经》压根不属于佛教典籍，因此不在我们讨论之列，这是做的第一点补充。
第二点补充，在佛教典籍里我们说称为“经”的都是佛说，但是在我们汉传佛教里边，有唯一的一个例外，这个例外就是记述着七世纪我们中国一个著名的僧人、一位禅师惠能他老人家一生行迹的那本书，就是《六祖大师法宝坛经》，老百姓简称《坛经》，坛，就是“天坛”的“坛”。
噢，这部书属于佛教典籍，而且又称为是“经”，但是它是个例外，这部书不是直接记载着佛陀老人家的亲口教诲，而记载的是我们中国的惠能大师老人家一生对佛陀教法的理解，这是唯一的例外。
好，我们经过这十几集的课程的学习，《金刚经》的名字我们到今天学习完了，从下一讲我们将开始逐字逐句的学习《金刚经》的经文。
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