白话《晋书》卷七十四 列传第四十四 桓彝 2

齐桓晋文之事讲了什么内容

齐桓晋文之事讲了讲述了春秋五霸的故事。 春秋时期，礼崩乐坏，周王王室衰微，根本无法有效控制各诸侯国，于是各个诸侯国间就掀起了一场长达数百年的"大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米"的兼并战争，在这一期间，能够在各个诸侯国中实力、号召力执牛耳者，就会被尊奉为霸主。 1、齐桓晋文之事是一篇课文，选自：《孟子·梁惠王上》。 2、齐桓晋文之事通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。 3、齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。 《齐桓晋文之事》通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。

齐桓晋文之事讲了什么？

《齐桓晋文之事》通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道,施行王道的经过,比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

齐桓晋文之事原文及对照翻译

齐桓晋文之事原文及对照翻译如下： 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。 （如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。 您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”

齐桓晋文之事讲了几件事？

本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。 　　这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。

齐桓晋文之事主要内容和主旨？

《齐桓晋文之事》通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。

齐桓晋文之事原文及翻译注释

齐桓晋文之事原文及翻译注释如下： “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！ 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉66于王：其若是，孰能御之？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。

齐桓晋文之事

呵呵，依《孟子》，确实各是各的。估计是古人抄录有误，或是孟子当年口述有误吧。总之，我是不相信孟子两次的话都一模一样的，肯定是编书的时候，孟子吩咐门人把《寡人之于国》里面相近意思的话照搬了过来。

齐桓晋文之事

齐宣王说：“不肯干的和不能干的在表现方面有什么不同呢？”接着孟子还举例说明：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰，‘我不能。’是不为也，非不能也。”

为什么晋书和世说新语对桓温有不同的评价

如上。。。。

想知道东晋桓伊的家事。不要给我复制那些古文来。。

桓伊，字叔夏，又字野王，南昌人。江州刺史，东晋音乐家。精通乐理，善吹笛，当时号称“江左第一”，并有“笛圣”之美称。他对我国的管乐有较深造诣，谱写的笛曲《三调》成为《梅花三弄》的原始根据。他在刺史任内，对南昌古时的音乐艺术发展起了一定作用。后人为纪念这位古代音乐家，为他修造了桓伊墓，葬于南昌城南蔡家坊石马街（今青云谱石马村）。 《晋书》中说他：“善吹笛，尽一时之妙，为江左第一。晋代的王子猷听说他的笛子吹得很好，很想和他晤面，一起切磋技艺，却始终没有机会。一天，在路途上偶然与桓伊相遇，王子猷连忙下车与他交谈，向他请教吹笛之事。桓伊拿出笛子，为他吹奏了一曲《梅花三弄》。这大约就是最早关于笛曲《梅花三弄》的记载，这首笛曲后来又被改编成琴曲一直流传至今。 桓伊有一支蔡邕制造的柯亭笛，他常常吹着它自娱、娱人。有一次，王徽之（书法家王羲之之子，官至黄门侍郎）到京城去，停船在青溪侧。桓伊从岸上经过，王徽之并不认识他，只听得有人说：“岸上的这个人是桓野王。”王徽之急忙叫人追上桓伊，对他说：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓伊此时已是显贵之人，官做得很大了。他也早就听说了王徽之的大名，于是走下车来，端坐在胡床之上，吹奏《梅花三弄》一曲，吹完之后，便立即上车而去，主、客不交一言。 也许他们该讲的话都通过笛声传达了出来，彼此的心灵已得到了沟通，无须再有赘言吧！通过史书的记载，我们看到桓伊在吹笛方面的确很有名气，“为江左第一”，看起来是当之无愧了．