这一段我们都看下去了，这一段不要我讲，都看懂了。先叫我们从左边的大趾头观起，看到大趾头，自己想自己，就是要念死，自己觉得死了，死了以后嘛，左边脚趾头先开始烂，烂得……我们没有吃过猪肉总看到过猪（跑）嘛，至少大家都吃过猪肉的。猪肉放在厨房，不放在冰箱，尤其是热天，几天就烂了、起泡了、臭了，你也觉得自己——不过不要观自己臭了，真观自己臭了，会发生一种臭味哦。你就观自己肉烂了、起泡了。然后，烂了以后没有了，死了，左边脚趾头的白骨就出来。那么，看到自己左边的白骨干净，“白净”，“如有白光”，这个要点！
换句话说，你们说：“哎呀，老师啊，我观不起来啊，我想自己脚趾头，想不起来呀？”诶，当然你想不起来，这个等一下再说。假设（是）有本事的人，上来就是白骨嘛，肉都没有了；那就可以不要经过烂啊、起泡啊，都不要。他叫你一节一节观上来，观到上半身，佛讲到这里，只讲到上半身。一节一节观，有本事的，上来，我已经就观成一个白骨了嘛，什么都没有，丢光了，里头都没有了，那很容易嘛。
佛不能……你看佛讲的法，记下来的真很科学，一节一节，等于医生在解剖，先剖了脚趾头，再把刀拉上来，拉到脚背、脚身，再拉到脚踝、小腿、大腿，一点一点叫你观上来，观到半身都变成白骨。
你要晓得，我们的骨头并不白哦。大家看过死人骨头没有？黄色的。你现在把自己的骨头（割）开看看，拿刀割开看看，白的，活着就白，死了慢慢变（黄）了。
但是，佛教我们观想这个白骨，“白如珂雪”，比雪还要白，然后放光。你真不要说别的，你（若）一个脚趾头观起，观起（后）要定住啊，定住就没有骨了，只有这一点光了，“系念”，就把这个念头定住了。你整个的白骨化光了更好啊，但是，还是从这一点光开始。
那么他说，你真正定住啊，这里有个要点，“举身暖熅，心下热”，一身温温暖暖的、发热。
发热不是说头昏发热哦，假设你打坐白骨观起来，（或者）不管你参禅、念佛，念到头部发热，你要去看病了，你要注意了，说不定是血压上来、说不定是感冒了，你才会这样。所谓暖，头部还是清凉的，那没有问题，即使血压高都没有关系。如果头顶还是感觉到清凉，下半身发暖的……得暖是很重要哦。
所以学佛，不管大乘、小乘，先要能够得暖，你们随便打坐……要四加行，四加行的第一步是暖。这个四加行，不管哪个法门，随时一步有一步的四加行，第一步先能得暖；得暖以后，到顶；顶以后忍；忍以后世第一法，这是四加行。
所以，真一得暖，开始觉得里头……那么，一得暖的人，两个脚心、两个手心一定发暖的。修行了半天，手还冰的、身上还冰的，一摸都冰的，就变成凉血动物了，凉血动物是什么？就是海里头的鱼啊，那就不对了。所以禅宗祖师骂人：你这个人皮下无血的，打你一顿都没有反应的！所以，修行人身上（是）得温暖的，这是重点。
假设真得暖了以后，妄念就少，差不多自然自然（就少了）……得暖是什么道理？身上一得暖了以后，你身上的业气慢慢就给它烧化了。所以，大阿罗汉，得了道的人——真正我们佛教的人，不是死掉拿火烧嘛，这个道理是这样来的。真得了道的人，自己要死的时候，“走了！”一定，自吐三昧真火，烧了，只看到火光亮一下，没有了，自己化掉了，这个叫三昧真火。所以我们得暖，就是四大里头的火大先发起，真正得暖的时候，百病皆除了，要真正得暖。
所以，暖到顶，那是与天地接通了、与法界接通了；忍，自然没有妄念，你想妄念都起不来。那么，暖顶忍这个样子……达到了第四步，这个时候（是）世第一人，这个世界上的第一人，哪一个做到了都是世界上的第一人。当然，定还是世间共有的法，共法之一。
所以修白骨观，后来佛法进来了以后，道家用了这个法门，叫做什么呢？后世越来越来……后世道家，有些入一贯道的，叫你守这里；有些道家叫你守额头，不是守在这里；有些道家叫你守丹田，都是白骨观、不净观法门里头变化出来的。这个法门叫做什么？“内照形躯”，道家就有这个话。汉朝的道家，所谓叫火龙真人魏伯阳，著《参同契》，那个时候佛法还没有进来，不过已经跟印度文化交流了，有四个字，要内照形躯——白骨观的修法！所以叫你闭眼睛打坐，（是）内照形躯，变白骨、放光了。这一段是白骨观。
所以，观白骨观这一段，你们现在有什么问题啊？先听你们问问题，你们一定在修持中间发生问题，观得起来？观不起来？……趁这个时候问，不要单独一个一个……每一个都想单独找我问话，你晓得，我是一个人啊，你们多少人！每一个找我单独问话，我还有命嘛，我已经变白骨了，不观都变白骨了！趁这个时候赶快问。修持上有问题没有？不要单独问啊，这个时候没有问，就认为你们没有问题了。
（同学问：第三页背面倒数第三行，他原先说是观半节，可是后来又说是观一节、二节、三节、四节，那么，这里的这个节是直的还是横的？）怎么直的横的？……啊，他说，“当系念著左脚大趾上，谛观指半节，作泡起想。”这个左边的脚，大拇趾就是这一节嘛，就是这一节你就够了，就在大拇趾这里观。你这个腿打起盘脚来是这样，你就观这里就够了。然后，假设你把这一节观起来了，如果是血压高的人，比方，你真的观到这一节，或者观……观起明显了，念头（只）系念在这里，血压马上降了，就是这一节。然后，他讲第一节、第二节，是讲这个第一趾、第二趾、第三趾，是这个道理。不过古文没有那么分别得清楚。
先是叫你观趾头这一节……脚啊，不是手啊，我现在没有把脚拿上来……（师举脚）哎，拿上来，不然你们大家观那个手……先观这个，这个观好了，白骨光光的观好了，然后叫你观这个、这个、这个……趾节观好了，观这个脚掌，脚掌观好了，（观）踝骨，就是这里脚后跟，然后一路，髋骨就是屁股，腰骨这两块……慢慢慢慢上来，然后叫你观背脊骨，一路上来到这个地方，观到头这里，叫你这样观。
这个观是什么？观想观想，是想来的。现在问你们大家，观不观得起来吗？观起来的不要点头了，没有观起来的你再问啊！嘿嘿，看着我，我不是白骨啊，它才是啊。观不观得起来？都观起来了。
（同学问：老师，我有问题，观的时候，经文讲到，刚开始的时间要拿自己身体来观，）啊，对。（那可不可以一个方便，先前面观起来……）问的好！这才晓得问问题。对，现在《禅秘要法》所讲的是闭目内照形躯观自己。但是，一切人修行，观自己根本就观不起来！所以问你们，你们都不答话，你们都观起来了？！就看着我，好像入了那个黑暗定一样的。观不起来的！你们怎么观得起来？真观起来，一个趾头一节观起来，已经差不多了。那么，就是刚才慈仁法师问的，我们把这个形象，把这个假的白骨——这个假的白骨是根据科学做的，大体上都有，细骨没有做，大的骨头都有，真正的细骨还不是这样。那么，你就把这个（假）白骨记住，先观白骨的这个脚趾甲也可以，你就闭起眼睛坐着假想，想这个在前面，你把这个形象真定住了以后，进一步一回转来就到身上来了，是可以，绝对可以。
这个就是《瑜伽师地论》上面，有分别影像心一境性的修法，绝对可以的，而且应该这样修。因为一切凡夫众生，就是上面讲的，此心散乱，不容易得定，所以，才先观外面的有分别影像，观这个模型，先不管自己；因为你还不能、不容易回转来反照形躯。所以，一个人能够真做到反省自己，很不容易的，回不转来的。为什么回不转来，你应该再问了。为什么我们观自己，眼睛闭着观不起来？就是心向外驰、散乱，向外驰搞惯了。
所以，朱熹解释《孟子》的也解释得对，孟子所谓说“学问之道无它，求其放心而已。”我们的心在外面放逸，喜欢向外面想，无始以来，喜欢向外面放逸、散乱，习惯了，所以一下收不回来，因此我们不能得定。那么，我们利用的方法呢，就是用外面的这个有分别影像，因为这是白骨，这是有分别影像，晓得这是白骨；同时我们也在分别，晓得我死了也是这个样子，因此一切（都）没有道理，一心一念定在白骨上。白骨只要一定住，这个外界的形象一定，定久了，清明的时候，突然一念之间回转来，自己就是白骨，整具就完成了。
那么，为什么突然一念之间它会回转来？就是说，你观外界的有分别影像，定久了以后，静到极点了，就是达摩祖师那个话，“一念回机，便同本得”，它自己转过来了。是要这样观，对的。这是一个问题。还有什么问题没有？回去想想看，还有问题下一次可以再问。这个课上个把月，最多不能超过两个月，一个半月把它讲完的，三十几步修法。
你问什么？（同学问：讲到跏趺坐，是一定要跏趺坐吗？）跏趺坐，双跏趺嘛。第一，规规矩矩双盘脚，不管右脚在外，或者左脚……再不然单盘，再不然架起来，这个没有关系，不一定跏趺坐，能够跏趺坐最好。刚才给你们讲手印的重要，至于说跏趺，为什么脚要盘起来有那么重要呢？这些都是要牵涉到现在医学生理学、解剖学这个道理了，问题很多，暂时不管。就是说，你跏趺不起来，就是那么坐着也可以，普通坐在凳子上也可以。可是你腿子膝盖头一定要盖好，好吗？
还有问题吗？大家都有书了吧？还有要买书的，这个事情现在哪个在管啊？哦，你在那里举手，这里前面看不见。买书找那位史小姐，两位都是史小姐，到她那里登记，是代办的。这个课是礼拜一三五……
还有问题吗？不要客气了。还有问题，下次大家就要提出来问。还有，我们有许多同学，大家学禅的、学过静坐的，不要认为，我已经很好、很静了，何必还要做这个观呢？你注意，不管你悟了也好、没有悟也好，静也好、乱也好， 白骨观这一点都观不起来，你那个禅就靠不住，非经过这个修持不可。
