5.（2）黄帝派人找玄珠

黄帝失玄珠什么道理？

是说你现在要找你的本心本性，把它比喻为最珍贵的玄珠，或是把你要炼的这个丹比喻为最珍贵的玄珠。你越是明察秋毫，你越是明辨是非，你越强，然后这股真阳离你越远，找得到找不到。

黄帝遗玄珠是指什么

《庄子•天地》：“黄帝游乎 赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄 珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫 垢索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰： ‘异哉！象罔乃可以得之乎？’”按：《淮南子•人 间》云：“黄帝亡其玄珠，使离朱、攫剽索之， 而弗能得之也，于是使忽恍而后能得之。”髙诱 注：“离朱明目，见物捷疾，攫剽善于搏拾物， 二人皆黄帝臣也（文及注均有讹误，从刘文典 《集解》引王念孙说改）。”于诸索玄珠之黄帝臣 中，又增一攫到。而《蜀典》卷二“奇相”条 云：“《蜀祷杌》曰：‘古史云，震蒙氏之女窃黄帝玄珠，沈江而死，化为奇相，即今江渎神也。’ 按《黄帝传》云：‘象罔得之，后为蒙氏女奇相 氏窃之，沈海去为神。’《一统志》引《山海经》 云：‘神生汶川，马首龙身，禹导江，神实佐 之。’”则此传说愈演而愈繁。又《山海经•海外 南经》云：“三珠树在厌火北，生赤水上，其为 树如柏，叶皆为珠。一曰，其为树若彗。”郝懿 行云：“《庄子•天地篇》云，黄帝游乎赤水之 北，遗其玄珠，盖本此为说也。”或三珠树即所 遗玄珠所生树，未可知也。

黄帝是怎么几次丢失玄珠的

黄帝失玄珠 据传说，黄帝有一颗又黑又亮的珠子，名字就叫玄珠。这是要拿来送给他妻子的，可是却不慎在赤水丢失，后来，有位叫象罔的人帮他找到了珠子，却又被一个名叫奇相的女子偷了。这就是黄帝失玄珠的大体过程，而具体细节是这样的。 玄珠图 黄帝与素女出去昆仑山散心，在回来的途中，他将珠子拿给素女看或者说是把玩。在经过赤水时，素女却一不小心就把珠子给弄丢了。黄帝失玄珠后，十分担忧，回到夏国之后，黄帝立刻派人去赤水周围寻找珠子。第一次，他派了很聪明的知去寻找，但是没有找到；第二次他又派了有多个头、多只眼睛的离珠去寻找，仍然没能找到；第三次是派了能言善变的契诟去寻找，照样没能寻得。他实在是没办法了，就派出了平时懒懒散散，以粗心著称的象罔去寻找，这次奇迹出现了。象罔漫不经心地接到任务后，很不当会儿事地来到了赤水周围，随便得抬起眼皮向周围看了看，那珠子竟然就在那草丛中，于是，他就奇迹般地把珠子寻回了。 黄帝见他能把珠子寻回，觉得此人能力不错，就将珠子托付给他保管。象罔接受此任务后，很随意地就将珠子藏在了自己的袖子里。然后，大摇大摆地回去了。这件事被奇相知道后，突然就生了偷珠子的心。于是她就在象罔的衣服上加了使人发痒的药，借帮象罔挠痒的借口把珠子偷走了。 黄帝知道后，派人追杀奇相，奇相无奈之下，吞下珠子，投河了。所以，这失而复得的珠子，最后又得而复失了。而黄帝失玄珠的故事也从此流传了下来。 黄帝铸鼎于荆山 在历史上有黄帝在荆山铸鼎一说。但是这个说法中本身就存在很多问题，尤其是关于“荆山”到底是哪个荆山，争论是很多的。我们就看一下黄帝铸鼎于荆山的各种说法吧。 荆山图 一般来说，无论是人还是地点，经过历史的演变，会使一个名字出现在多个地方。荆山也是如此，我国有多个荆山。所以关于黄帝铸鼎的荆山很难确定。在史记中，曾有好几次提到黄帝铸鼎在荆山下。根据史记的记载来看，黄帝铸鼎的荆山应该是位于岐山东部到黄河中部的那个荆山。 而且根据分析，这个荆山也就是各种古书中提到的雍州荆山。雍州荆山可以说是当时的一个中心区，有许多重要的故事都会与它有关系。例如，大禹导山导水与它有关。所以，当时黄帝在那里铸鼎也是很有可能的。另外，多看古书的人会发现，有一些古书中，还有关于荆山的具 *** 置的记载，说荆山是在冯翎怀德县，也就是现在的富平县关乡古城这一块上。 另外，还有大量的资料也表明了黄帝铸鼎的荆山就是坏的县的荆山。包括仓颉陪黄帝南巡，之所以叫南巡，是因为当时荆山一带属于黄帝所统辖区域内的中心位置，而洛南又在荆山的南部，所以要南巡。 根据上面的大量资料显示，黄帝铸鼎于荆山，这个荆山是怀德县的可能性比较大。 黄帝图腾 图腾是一种象征，或者说是代表一种信仰。黄帝图腾是指黄帝所领导的部落的图腾，也就是黄帝所领导的部落的象征和信仰的图形化。 黄帝图腾 关于黄帝图腾有两种说法。说法一，黄帝图腾是熊。这种说法的来源是因为黄帝原是有熊氏，而且他还继承了他父亲的位子，成为有熊部落的首领。所以很多人认为，他一开始就是有图腾的，就像他的部落的名字，应该是熊。在当时那个时代，熊对于人们来说是可怕的、凶猛的，人们对于害怕的东西会产生敬畏之情，所以将熊作为自己的信仰是有可能的。而且熊作为自己部落的象征是希望自己的部落逐日强大，所以这种说法还算有依据。 说法二，这种说法认为，黄帝图腾是龙，或者说是大蛇。当然，那时候的龙并不是我们现在在电视上看到的龙的样子。当时所说的龙其实就是一种大蛇。这种说法是比较可信的，因为从很多资料来看，当时人们对于蛇是比较敬畏的。就像人们对女娲的描写，说女娲是蛇的身体，人的面孔。可以将自己信仰的神灵写成蛇之身，这足以说明人们对蛇的敬仰之情了。所以黄帝图腾是很有可能是龙（蛇）。 就我个人而言，我觉得黄帝图腾是龙比较靠谱。因为我们都称自己是龙的传人。而且古代君王的衣服上都会绣上龙，如果不是在黄帝那个时代将龙抬高了，后来的皇帝是不会愿意将自己与龙放在一起的。故而，龙是黄帝图腾的可能性比较大。 黄帝的孙子 相传，黄帝的孙子是颛顼。颛顼的出生年月没有相关的记载，只知颛顼是黄帝的孙子，并为五帝之一，又被世人称为玄帝。在上古神话故事中，颛顼是北方的君主，后来一直居住在河南濮阳。颛顼的母亲为女枢，相传女枢曾经梦见一道长虹飞入自己肚子中，不久之后便怀孕生下了颛顼。 颛顼画像 颛顼出生时，头上戴着写有圣德字样的干戈。颛顼成为君主后，他以黄帝的行政作风来处理国家政事，所以社会呈现一幅安定祥和的局面。颛顼在位时间共计78年，在他90多岁时，便离开了人世。后来，楚国人屈原曾称自己为颛顼的后代。颛顼身为黄帝的孙子，他聪明有谋略，并且了解治国之道。除此之外，颛顼善于发现人才和任用人才，使国家和政治趋于祥和和安定。颛顼腿从玄色，于是后人便称呼他为玄帝。 颛顼的贡献之一在于他发明了颛顼历。秦汉时期，世人一直使用的便是颛顼历。颛顼历是一种古四分历，汉武帝年间，司马迁等人在汉武帝的指示下，进一步改造了颛顼历，最后演变为太初历和三统历。颛顼身为黄帝的孙子，他创制九州，进一步统一了中原各民族。在创制九州基础上，颛顼进一步明确划分了中原各个区域，保证了疆土的稳定和各民族的团结统一。 颛顼还创作了乐曲，即《承云》，《吕氏春秋》一书中，记载了颛顼对乐曲《承云》创作过程。 黄帝后裔姓氏 今天很多中国人的姓氏都是由轩辕黄帝的后裔演化而来。在《百家姓》中，绝大多数大姓都是黄帝后裔姓氏，比如王、张、刘、陈、杨、周、吴、孙、胡、朱、林、何、郭、罗、宋、郑、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、傅、曾、彭、苏、黄等等，他们也被称为皇帝后裔姓氏的八十六个大姓。 黄帝后裔姓氏 那么，今天就来浅谈一下黄帝后裔的来源。既然说到黄帝后裔姓氏，那么先来说一下黄姓氏的起源。黄姓身为黄帝后裔姓氏的一支，它与黄帝也有着紧密相关的直接联系。相传，山东曲阜有一名叫皇娥的姑娘，她的容貌姣好，白天常常出游欣赏美景，夜里常常纺织衣物。一天，皇娥和黄帝在出游途中相遇了，俩人一见钟情，并结为百年之好。大约一年后，皇娥生下一子名叫少昊。夏禹时期少昊的后代被分封在黄，并建立了黄国，所以便有了黄姓的产生。那么，除此之外，关于黄帝后裔姓氏还有什么有趣的起源故事吗？尧舜时候，黄帝有一个名叫伯益的后人，他是尧舜时期著名的大臣。伯益曾经担任掌管火种一职，他鼓励百姓开垦荒地，积极发展生产力。随后，伯益还帮助大禹治水，不久后舜将自己的女儿许配给伯益，并给伯益的后代赐姓嬴。战国时代时，伯益的后代被封为马服君，于是便有了马姓氏。 其实，关于皇帝后裔姓氏都有很多有趣的故事，如果有时间的话也可多了解其中的渊源。

黄帝失玄珠告诉我们什么道理

黄帝失玄珠告诉我们的道理如下： 黄帝失玄珠的故事告诉我们，要真正把握其中的道理和知识，从而提升自我。同时，这个故事也传达了一个重要的道理，即不要不懂装懂，否则最终必然会原形毕露。我们应该以谦逊的态度面对未知，承认自己的不足，并努力弥补自己的缺陷。此外，黄帝失玄珠的故事还提醒我们，当我们在向外追求时，很容易迷失方向。因此，我们需要时刻保持警觉，不要迷失自己的内心。只有坚守内心的信念和原则，才能保持自我，实现真正的成长和进步。

庄子谈道，黄帝遗失玄珠为什么只有象罔找得到？

但是道恍恍惚惚，若无还有，不可捉摸；它也是万物的来源，生天生地，神鬼神帝；在它之上，再无别物与神灵，它是自本自根，万世长存。因为道的这个特性，理解它并不容易。 寓言说，黄帝到赤水河北边去游玩，登上昆仑山顶向南方眺望，返回的时候，发现随身的玄珠不见了。他派知回头去找，没有找到；又派离朱去找，也没有找到；又派吃诟去找，也找不到。最后，黄帝派象罔去找，象罔找到了。 黄帝说：“真奇怪呀，一定是象罔才能找得到吗？”在这个寓言中，黄帝应该是个得道的人，“玄珠”就代表着道黄帝为什么把“道”丢了，这是个值得探讨的问题。庄子曾经提到，黄帝曾经上崆峒山向广成子问道，也许黄帝因此而获得“玄珠”。 但这次为什么丢失了呢？寓言说得很简单，黄帝登上昆仑山顶向南方眺望，返回的时候“玄珠”就丢了。可能黄帝丢失“玄珠”的关键就是这个“向南方眺望”。 古代的帝王，坐北朝南，代表着一种至上的权力。黄帝登上山顶南眺，也许他的内心产生了睥睨天下，唯我独尊的自得之心。此心一起，“玄珠”就丢了。因为在道家看来，得道的关键就是不动心。老子不是说过，“圣人无常心，以百姓心为心”吗？一旦有了私心，道就丢了。“玄珠”丢失之后，黄帝先派遣知去寻找。 知，就是智，指智力超群。但凭借智力找不到道。但在大道里面，万物皆由道而生，任何物的存在都有它存在的理由，都有它的美，它不因人类而存在。黄帝又派离朱去找。离朱也找不到道。离朱有着超人的眼力，能够在“百步之外，见秋毫之末”，即使一根针的末梢，数百步之外也看到清清楚楚。 离朱的眼力这么好，为什么找不到道呢？这里的离朱，实际上代表了眼、耳、嘴、舌、身等身体器官，这些器官可以用来觉察万物的存在。万物有形，有色，有声，有味，任何物体都逃不过他们的感知。但道不一样，它无形无象，无色无味，如果你用身体的器官去找，又怎么找得到呢？ 黄帝又派吃诟去找，吃诟也找不到。吃诟是古代传说中的大力士，一说是能言善辩的人。道无为无施，任万物自为，所以，不管是力行，还是言辩，都不能找到道。最后，黄帝派象罔去找，象罔找到了。象罔，即是无象。它不着形迹，无所作为，也无所用心，反而他找到了道。这个故事说得很明白，靠智巧、靠眼耳鼻舌身等器官、靠行为与言语，都不能领悟道。 1897年间，一位名叫梁仁庵的道长联同友好在广东番禺扶乩遣兴，他偶然得到黄初平降乩教导“普世劝善”，自此就成为了黄大仙的信仰者，奉黄大仙为仙师，入道成为道侣，获赐道号“传道”。 从人与人的关系来看，人人有一副有色眼镜导致了爱恨情仇、党同伐异，导致了不同种族、民族、国家、宗教、文化之间的隔阂无所用心，无所作为，就是说不要发展自己的私心，不要以个人的意志去行事，一切与时迁移，应物变化，在淡淡漠漠中无思无虑，反而是生活的真趣味。

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黄帝遗珠简介

道教文学 道教诗词 道诗 道词 道教散文 道教小说 道教戏曲 其他 楹联 掌故 童谣 「黄帝遗珠」，道教掌故之一。典出《庄子．天地》篇。相传黄帝游历于赤水的北面，登上了昆仑的高山，他向歼猜大南眺望。在返回时，黄帝丢失了「玄珠」。于是，派「知」去寻找氏竖，却找不到；再让「离朱」寻找，也找不到；又让吃诟寻找，照样找不到。最后兆野，请「象罔」去寻找，终于找到了「玄珠」。根据古史资料，「象罔」又作「罔象」。「象」指的是「行迹」，而「罔」的意思与「忘」相通，所以「罔象」就是忘记行迹。这个掌故告诉人们，求道应该自然无为，如果刻意追求，道反而消失了。

《黄帝内经》中的黄帝是谁？

黄帝内经中的皇帝是轩辕，传说中的中原各族的共同祖先，曾与岐伯等论医学。 黄帝，少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘(在今河南新郑西北)，故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊(今河南新郑)，故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是承前启后中华文明的先祖。传说中远古时代中华民族的共主，五帝之首。

庄子谈道，黄帝遗失玄珠为什么只有象罔找得到？

但是道恍恍惚惚，若无还有，不可捉摸；它也是万物的来源，生天生地，神鬼神帝；在它之上，再无别物与神灵，它是自本自根，万世长存。因为道的这个特性，理解它并不容易。 寓言说，黄帝到赤水河北边去游玩，登上昆仑山顶向南方眺望，返回的时候，发现随身的玄珠不见了。他派知回头去找，没有找到；又派离朱去找，也没有找到；又派吃诟去找，也找不到。最后，黄帝派象罔去找，象罔找到了。 黄帝说：“真奇怪呀，一定是象罔才能找得到吗？”在这个寓言中，黄帝应该是个得道的人，“玄珠”就代表着道黄帝为什么把“道”丢了，这是个值得探讨的问题。庄子曾经提到，黄帝曾经上崆峒山向广成子问道，也许黄帝因此而获得“玄珠”。 但这次为什么丢失了呢？寓言说得很简单，黄帝登上昆仑山顶向南方眺望，返回的时候“玄珠”就丢了。可能黄帝丢失“玄珠”的关键就是这个“向南方眺望”。 古代的帝王，坐北朝南，代表着一种至上的权力。黄帝登上山顶南眺，也许他的内心产生了睥睨天下，唯我独尊的自得之心。此心一起，“玄珠”就丢了。因为在道家看来，得道的关键就是不动心。老子不是说过，“圣人无常心，以百姓心为心”吗？一旦有了私心，道就丢了。“玄珠”丢失之后，黄帝先派遣知去寻找。 知，就是智，指智力超群。但凭借智力找不到道。但在大道里面，万物皆由道而生，任何物的存在都有它存在的理由，都有它的美，它不因人类而存在。黄帝又派离朱去找。离朱也找不到道。离朱有着超人的眼力，能够在“百步之外，见秋毫之末”，即使一根针的末梢，数百步之外也看到清清楚楚。 离朱的眼力这么好，为什么找不到道呢？这里的离朱，实际上代表了眼、耳、嘴、舌、身等身体器官，这些器官可以用来觉察万物的存在。万物有形，有色，有声，有味，任何物体都逃不过他们的感知。但道不一样，它无形无象，无色无味，如果你用身体的器官去找，又怎么找得到呢？ 黄帝又派吃诟去找，吃诟也找不到。吃诟是古代传说中的大力士，一说是能言善辩的人。道无为无施，任万物自为，所以，不管是力行，还是言辩，都不能找到道。最后，黄帝派象罔去找，象罔找到了。象罔，即是无象。它不着形迹，无所作为，也无所用心，反而他找到了道。这个故事说得很明白，靠智巧、靠眼耳鼻舌身等器官、靠行为与言语，都不能领悟道。 1897年间，一位名叫梁仁庵的道长联同友好在广东番禺扶乩遣兴，他偶然得到黄初平降乩教导“普世劝善”，自此就成为了黄大仙的信仰者，奉黄大仙为仙师，入道成为道侣，获赐道号“传道”。 从人与人的关系来看，人人有一副有色眼镜导致了爱恨情仇、党同伐异，导致了不同种族、民族、国家、宗教、文化之间的隔阂无所用心，无所作为，就是说不要发展自己的私心，不要以个人的意志去行事，一切与时迁移，应物变化，在淡淡漠漠中无思无虑，反而是生活的真趣味。

岐伯与黄帝在何处讲成黄帝内经

　　黄帝内经素问 　　咳论篇第三十八 　　黄帝问曰：肺之令人咳，何也？岐伯对曰：五藏六府皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五藏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五藏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。 　　帝曰：何以异之？岐伯曰：肺咳之状，而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。 　　帝曰：六府之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五藏之久咳，乃移于六府。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁，肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮，此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。 　　帝曰：治之奈何？岐伯曰：治藏者治其俞，治府者治其合，浮肿者治其经。帝曰：善。